今晚不說面相，咱們來說一下鬼神的世界

原標題：今晚不說面相，咱們來說一下鬼神的世界

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今天是看相大叔第496次和你見面，感謝你的陪伴

編：/看相大叔

關於這個世界的真相，可能絕大多數的朋友都不曾了解。很多宗教也曾給人們描述過。但大多人都沒有深入的去了解過，我們到底在這宇宙中的何處，我們從哪裡來，又會往哪裡去？

今天不妨與大家一起聽聽南懷瑾大師給我們描繪一下佛教里定義的世界觀。

原文作者：南懷瑾

佛學把我們這個宇宙間的天人關係，分類為三界，所謂欲界、色界、無色界、叫三界。欲界的一切生命，都從男女兩性和飲食的貪慾而來。色界，是超越物質的物理世界。無色界，是指超越物理的精神世界。注意，這裡所用的精神這個名詞，也只是臨時借用的，並非定論。至於物質世界，它是以一個太陽作中心，它所帶領有關係的各個星球，叫作一個世界。在這樣的世界中，所形成地球物質的國土世界，只是這個太陽系統中一小部分而己。

但佛學把這個世界中所有生命，分類歸納以後，劃分作六個道類的眾生。即所謂天道、阿修羅道（非善類）、人道等三類生命，叫上三道。畜生（傍生）、餓鬼、地獄，便叫下三道。綜合起來叫六道，但不是說有六條路線的不同，這個「道」字，是分類的代號而己。事實上，這種六道的生命，是彼此互相交流混雜，統統在一個人間知識的未能了解的一種旋轉不停的運動之中，猶如一部機器，或一部大車的車輪一樣，永遠在旋轉不停的走勢之中，互相受牽連和影響，構成了所有生命存在，變成新陳代謝的現象。例如人吃了畜生豬牛雞鴨、青菜蘿蔔而成了糞便和泥土。畜生和動物植物，又吸收了泥土中的人體所消融了的養分，變出動、植、礦物。這樣的生命互相轉化現象，中文佛學，取用一個很優美的名詞，便叫它「六道輪迴」。輪迴便是旋轉不休，互相混合的意思。

那麼，從欲界以上的天人，共有二十八個層次，一圈一圈地放大，並不是一層一層地堆疊上升。人道，是六道及欲界的重心，也可說是三界的中心點。從人道以次，便是橫出傍生的畜生，包括空中飛的，地上、地下爬的，水裡游的等等生物，不勝枚舉。比畜生更低一級，在有形象的生命和無形象的生命之間的，便叫餓鬼或鬼道。他們和人、畜生一樣，也同樣有男女飲食的貪慾，可是他們對於飲食，得之不易，大部分長時間都在飢餓狀態之中。人死了的靈魂，如果沒有變化，或不轉化變成鬼道中的生命，都不能叫鬼，那是另有名詞，中文佛學叫它是「中陰身」或「中有身」。我們通用的代名詞，叫它是靈魂。嚴格地說，這可不能和鬼道的鬼混為一談。但世界上的人，都把它叫慣了，所以把活人死後還未投胎階段的靈魂也叫作鬼了。事實，有一部分的鬼，和中陰靈魂景象又很相似。譬如生物化學和病理上的細菌，分類各有不同。鬼和靈魂的分辨，就更難講得清楚了。至於地獄道，比鬼道還要低級的生命，依據它所忍受身體感覺和知覺上痛苦程度的分類，又界別十八層次，所以一般人就叫它是十八層地獄了。

佛學又把這個物質世間人和畜生等下三道的生命，分為胎生、卵生、濕生、化生的四種。再詳細地分析，加上有色、無色、有想、無想、若有色、若非無色、若非有想、若非無想，就有十二種。所以天人之際和鬼道，有許多是屬於有色（有物質形象）、無色（沒有物質形象）、有的有知覺思想、有的沒有知覺思想，只有生理物理的反應作用的生命。至於說若非有色、若非無色、若非有想、若非無想這四種描述，是屬於色界天、無色界天至地獄中的生命，拿我們現在的科學知識來說，還很難有恰當的表示。

那麼，從人道作中心來說，上至天人、下及地獄，凡是屬於貪戀愛欲淫慾的生命，他的男女飲食，作用也大有差別的。例如說有一部分鬼道所需要的飲食便叫尋香，等於我們人道所說的吸氣或吃氣，並不像人和動物那樣，是靠吃食實質的東西。所以佛學中類分飲食，便有四種。一是摶食（也叫段食），猶如人和動物，是靠分段的時間，用手足和嘴巴來吃的。二是觸食，是靠身體的觸覺和感受來維持生命。例如人靠吸收日光、空氣等等作用來維持生命，便是觸食的情況。三是思食，它是由思想的作用，可以使生命滿足而存在的，這等於我們平常所說知識是精神的食糧，就有點類似了。四是識食，那是天人境界的一種情況，很難說明。總之，除了摶食以外，其餘的三種飲食，都不是人類所易理解的事。可是，人同時需要這四種食糧，只是人們不能自知而己。所以佛家、道家有些修鍊到了特別境界的人，有時也可以辟穀休糧，不食人間煙火了，這並非是完全不可能的事。如果連後面三種食糧，如觸食、思食、識食都斷了，就不是那麼容易了。

有關愛欲和淫慾的問題，就不如飲食對生命那樣重要了。例如地獄中的生命，純苦無樂，或苦多樂少，就無暇無心思動愛欲之念了。同樣的道理，一個生命，修為到色界以上的天人境界，也就凈化了愛欲的作用了。所以道家便有煉精化氣，鍊氣化神，煉神化虛，最後達到粉碎虛空的修鍊程序之說，也確實並非虛言，只是非一般盲修瞎煉的人所可到達而己。欲界中心的人道和欲界中比較高級的天神，同樣都愛欲和淫慾這種作用，統名為六欲天的貪慾。所謂六欲，它又包括了色、聲、香、味、觸、法（意識衝動）六樣作用一起發動愛欲的行為，配合笑、視、交、抱、觸的動作，這都屬於生理範圍的作用。人道和畜生道男女兩性交媾的行為，簡稱便叫精交；如果是欲界高層次的神人，就有比人道較為升華的作用，只是氣交；又有更高層次的神人，就是神交了。現在我們總算花了一點力氣，縮合佛、道兩家，把天人之際和鬼神之間的理論和傳述的知識，大概扼要地介紹了一番。

至於六道的生命中，有關天道和地獄，都有很繁雜細密的區分，內容很難詳盡。那麼，在這所有生命中的六道，誰該投生天道？誰該下墮畜生道乃至地獄？誰該生在人類中為人？究竟是誰在作主呢？佛學承認有天人、神、人、鬼等六道。但一切生命，並非是由某一個或某一種超人權威的主宰所支配，並非是由他力所能擺布，也不是自力可以安排，但也非自然的物理作用。六道生命真正主宰，統在於自我的自心。因為自心的行為變化，生起善或惡，與善惡之間的昏昧作用，叫作業力。基於這個業力的運行變化，猶如日月星辰，地球物理等的法則，永遠在空中旋轉變化不停，互相吸引，互相排擠。又如物理作用，有同性相排，異性相吸，同時又有同類相吸，異類相排的關係，因此而使生命常在輪迴不息。所以佛道兩家的教理，和中國傳統儒家的教理一樣，必須先從人道中洗心革面，先做到去惡向善，漸漸修到除惡務盡，達到天理流行「止於至善」的境界，再加進修，才行跳出三界外，不在五行中。真正跳出三界，超越五行支配的仙佛或聖人，他不是成就做一個可以主宰萬物生命的神人，他只是一個不受物理法則所支配，超越鬼神，不被自心意識所蒙蔽的閑人而己。叫他是佛，是聖，都是人為的加冠代號而己，實際上到了這種程度，你可叫他一個不是東西的東西也對。

總之，三界六道眾生的生命輪轉變化，都是以人道為中心，最根本的基地，都是依物理空間而生生滅滅，猶如能量的互變。佛說，正常的鬼道與人道，本來就並存在這個世界，雖然晝夜互相穿插往來，彼此都無妨礙，猶如虛空或物理的能量，互相交互穿透。人多處，鬼神亦多，人們過往來去，透穿鬼神的身體，鬼神過往來去，也透穿人們的身體，只是陰陽氣質的不同，互不相妨。除非因心念行為有善惡業力特殊情況，也就會發生特殊感應的現象。所以後世的宋儒理學家們，也承認這個道理，便說：「鬼神者，二氣之良能也。」所謂二氣，就是指陰陽兩個符號的代名詞。

我再向大家講個小故事，在東晉時代，有一位佛教的高僧道生法師，因與關中的僧眾大道們有了不同的見解，便渡江南來，獨自結庵，住在江南的山上，閑來無事，便對著石頭說法，因此有「生公說法，頑石點頭」的傳說。據說，有一個鬼，也跟道生法師聽經說法多時了，法師便叫他快去投胎做人，好好修行，可以生天成佛。這鬼聽後，作了一首詩說：

作鬼經今五百秋，也無煩惱也無愁。

生公勸我為人去，只恐為人不到頭。

生公聽了也就罷了。換言之，這首鬼詩，是說做人難，做個好人更難。人如做不好，也許死後想變鬼還不可能，所以他怕做人。

明天是南師的百年誕辰，所以我從他的著作《話說中庸》選擇了這一段分享給各位朋友，希望能通過這些善知識拓寬我們對世界的認識，眼界更開闊，更寬廣，人生更易通達一些。不知道大家是否有同感：人的眼界窄了，就容易多苦惱。也許在未來的人生旅途，遇到煩惱痛苦被迷住心性時不妨想想，這世界的真相不過如此，又何必太在意一時的苦樂呢？

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