真宗子平詳論真神
原標題：真宗子平詳論真神
李炎宸：這篇文章很好對初學者有畫龍點睛之筆。
沈孝瞻先賢的《子平真詮》是一本專論格局的命理書，是至今為止坊間流傳的一本最好的格局學習書，被稱為經典是毫不為過的。其論命的特點是：以格局成敗論富貴貧賤，以格局高低定人生層次。論命非常的簡捷明了。
這麼多年來，為什麼沒有多少人從中受益，並還有不少人由此走偏呢？
我想可能主要有以下幾個原因：
1.這只是一本格局著作不是格局教材書。重點講格局成敗、變化，很多內容沒展開來講，更有不少內容還沒講。
2.玄學從來不是大眾之學。它的傳承有著自身的特點，講緣份和悟性，注重的是「師父領進門，修行靠個人」。由此，沈氏在書中設下了好幾個關卡，意在考驗後學者，過關者繼續深入，找不到門的請自行原路返回。
幾百年來，沒有多少人能過關斬將，一窺子平全貌，這一點沈氏應該是早有預料。但他絕對想不到，一些聰明人在關卡前徘徊很長一段時間後，不是回頭而是拐彎入了旺衰派的大門，然後又用旺衰派的理論來解讀他的格局法，以致謬傳格局近百年。
沈孝瞻先賢的《子平真詮》，至少給我們設下了三道關卡。第一道關為入門關，就是如何理順格局成敗與日主旺衰之間的關係，通俗一點講日主的旺衰在論命中起著什麼樣的作用？起著多大的作用？
這一關絕大多數人都沒能過去。其後的兩關那就不在這裡說了。
我為什麼佩服黃大陸先生，幾年前我也讀過《子平真詮》，在第一關就敗下了陣來。民國命理三大名家也沒進第一道門，拐個彎去了別處。黃大陸先生硬是過關斬將，真正看懂了《子平真詮》，為沈氏格局法的正本清源，起到了重要作用。
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一 格局法在此處被拐彎
格局論命法，其核心是以格局的成敗、高低來論命主的人生層次。月令是論命的中心點（外格除外），格局是論命的主線。
關於日主的旺衰，沈氏沒有設專門的章節論述，也沒講日主旺衰對格局成敗的影響。日主旺衰在論命時處於次要的位置，我們可以從書中得到驗證。
論用神：「八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食，此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，此用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。」
這段話是對格局論命的總論，人的富貴層次在於月令十神的配置。四凶神逆用、四吉神順用，配合得宜，皆為貴格，這一切皆與日主旺衰無關。
然而在論用神成敗救應時：「用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑衝破害，官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相剋，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也……」
這段話，時而重視身旺身弱，甚至身旺身弱決定著格局的成敗。時而無視身旺身弱，格局成敗與其一點關係也沒有。
這就讓人丈二金剛摸不著頭腦了。格局與日主旺衰到底是一種什麼樣的關係？日主旺衰在格局論命中到底重不重要？
近百年來，有兩種截然不同的觀點，現在還在爭論中。
一種觀點：格局法是以月令司令之神為中心點的論命法，以格局成敗論人生層次，格局成敗與日主旺衰沒有任何關係。
另一種觀點以民國命理三大家為代表：論命是以日主為中心的，只有在日主旺衰平衡的前提下，才能論格局喜忌成敗。
沈老已不能開口，而留下的著作中，的確有太多讓人無法理清頭緒的地方，哪一種觀點都有不少依據所在啊。
按理說格局法不以日主為中心，是以格局成敗為主線來論命，格局肯定是最為重要的，日主的旺和衰影響不了命之大局的。第一種觀點貌似正確。
然而書中有太多的地方，讓人覺得日主的旺衰在論命時也相當重要，甚至決定著格局的成敗，除論用神成敗中的章節外，這樣的例子比比皆是。
論妻子：「妻坐陽刃，凶也，而或財官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無氣，全憑日刃幫身，則妻必能相夫，其理不可執一。」
這句話說的相當明確，日主弱有陽刃幫身才能擔住財官傷等格，要是沒有陽刃幫身，日主無氣，則格破。這裡是否有陽刃幫身、日主是否有力，決定了財官煞傷等格的最終成敗。
論正官取運：「如正官取運，即以正官所統之格分而配之。正官而用財印，身稍輕則取助身，官稍輕則取用助官……」
這段不僅講日主旺衰，「身稍輕則取助身」，甚至還有點以平衡法來取用的味道。
論財：
「財格之貴局不一，有財旺生官者，身旺而不透傷官，不混七殺，貴格也。」
「有財用食生者，身強而不露官，略帶一位比劫，益覺有情。如 壬寅 壬寅 庚辰 辛巳。楊侍郎之命是也。透官身弱，則格壞矣。」
「有財格配印者，蓋孤財不貴，佩印幫身，即以取貴。」
「財用食生，財食重而身輕，則喜幫身；財食輕而身重，則仍行財食。煞運不忌，官印反晦矣。」
「財格配印，運喜官鄉，身弱逢之，最喜印旺。」
這幾段論述，都沒離開過身旺身弱。日主旺衰在這裡既影響格局層次又影響格局成敗。
這樣的論述書中太多了，學習者不可能無視日主旺衰在論格局成敗中的重要性。要是非說論格局不講日主旺衰，日主旺衰與格局成敗無關的話，那有點閉眼說夢話的感覺了。
因此，一些人得出了這樣的結論：論格局必須重視日主旺衰，並且只有在遵循日主旺衰平衡取用原則的前提下才能定格局喜忌成敗。
不幸的是，我們的民國命理三大家都屬於後者，以日主旺衰去決定格局的喜忌成敗。
格局法就在此處開始拐彎。
從此，以格局為主、以日主旺衰為輔的沈氏格局，演變成了以日主旺衰為主導的現代格局法。
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二．格局與日主旺衰到底是一種什麼樣的關係
格局和日主到底是一種什麼樣的關係呢？我們可以從《滴天髓》中找到答案，那是一種體用的關係，日主為體、格局為用。
論命，以主氣為中心，以格局為主線，以能否為我所用定富貴貧賤。
論命首先看的是格局，看八字中的天之主氣（月令司令之神）或地之主氣能否組合搭配成格局，然後看該格局與日主的感應，最後通過感應結果得出格局成敗和人生層次。
格局是針對日主的格局，它無法獨立於日主，最後肯定會和日主發生關係，這種關係，我們把它稱之為感應。
說到感應，那麼就離不開日主自身的活力了，也就是旺衰了，除非是從格，日主無須有氣從了旺神就行。
日主能否得到那些已經搭配組合成功的格局，或者說日主能否得到那個格局所代表的富貴成就，這就不得不考慮日主的力量了，也就是旺衰。
日主有氣有力，才為活物，才能進行社會活動，才能當官、發財。
道理很簡單，一個人進入了財富和權力圈，升官發財的條件都具備了，就看你有沒有一個過得去的身體去勝任。要是身體很糟糕，整天生病怎麼能升官發財呢？或者身體比較差，經常生病住院，你說能不影響升官發財？
所以，論命主的富貴貧賤，格局最為重要，但日主也起著承受格局的任務，它的作用也不能忽略，它的旺衰有時也很重要。
其實，古人論命也經常提到旺衰，特彆強調中和為貴。這裡的中和不是我們旺衰法中常講的平衡。中和是一種力量狀態，只要不是太旺和不及，都稱之為中和。旺一點弱一點是沒有關係的。
《子平真詮》對此也有專論，在「十幹得時不旺失時不弱」章論到：「是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞」。這是沈老的旺衰觀，也是古人的旺衰觀。
在格局法論命中，看旺衰就這麼簡單，它不是力量的平衡，無需印比為一派財官食傷為一派的對比，只要得一根氣就為中和有力，就能擔財官、抗殺傷。這種旺衰的要求很低，低到經常被忽略的程度，論命時也就沒展開來細論。
日主如果太旺或不及，就不是中和了，稱之為有病。日主自身有病，就會排斥格局，導致格局層次的降低或格局破敗。
這就告訴我們，論命不僅要針對格局定喜忌，還要針對日主取用神。
格局的取用原則為：四凶神逆用，四吉神順用。
日主的取用原則為：旺抑弱補、中和為貴，順性為樂、逆性為哀。
這是兩套完全不同的使用體系，取用神的方法不同，在命局中所起的作用不一樣。
這裡特別說明一下關於用神的概念。我在這裡所說的格局用神和體用神中的「用神」，和《子平真詮》中說的「用神」，是兩個不同的概念。《子平真詮》中的用神就是立格局的那個字，它一般取月令地支為用神，如月令為財，那麼財就是用神，然後取官或食神為相神，這樣格局就成了。這裡用神的「用」是使用運用的意思。我所謂的「用神」，是一種帶有功能性的十神，也就是幫助成就格局或使日主中和的十神，為命局中最有用、最重要的十神，這個和絕大多數同好頭腦中的用神是同一個概念。
我接觸的是傳自水汪汪和呆鬼先生的真宗子平法，以天地主氣為立格局點，如主氣為月令財星且透出，那麼以財星為立格點，財星叫格神，然後取護衛財星格神的食神或官星成就格局，食神或官星就叫格局用神。這裡的用神，也就是《真詮》中的相神。
看八字要盯住兩處，就是格局和日主，體用一定要兼顧，缺一不可。體用一清楚，那麼格局用神和體用神就出來了，它們在命局中所起的作用，也就清清楚楚了。
明白了這個道理，知道了這個論命程序，那麼你也就明白了格局和日主的關係，也就清楚了日主旺衰對格局成敗的意義。那樣也就一下子解決了《真詮》中所有關於身旺身弱與格局成敗的疑惑。
比如，財格身弱用印比。這裡的印比不是財格的用神，而是日主的體用神，日主有氣擔財，財格自然就得救而活。
比如，身旺印旺見官不貧反而貴，再遇傷官卻失貴。按旺衰理論思路，身旺不喜印生，印旺更忌官生，只有見傷官泄身才為喜。真正的子平術是先論格局後論日主旺衰的，印格喜官護，見官格成，日主雖然旺但不至於太旺，仍為中和，無須取體用神，印格成富貴。其實你細想想，身旺身弱與富貴有什麼關係，身比較旺無非有時脾氣差點，脾氣差與富貴有何干？運見傷官，表面看日主旺而得泄為吉，實際傷官見官破了印格，不丟官罷職也事業受挫。
梁啟超和本人的八字都是這種類型
官 偏印 日 官 官 印 日 劫癸酉 甲寅 丙午 癸巳 癸丑 乙卯 丙午 丁酉
丙午日柱見旺印生，梁的八字時支還見祿，我的八字時干為劫財，日主都是很強旺的。官星均被印泄於身。按旺衰法論就完了，用格局法是不考慮官與日主的力量平衡的，梁的八字印格見活官，格局成，貴。
如果不明格局用神和體用神，論格局時很容易掉進身旺身弱平衡用神的陷井，也很容易對四凶神逆用、四吉神順用的取用原則產生懷疑。
沈前輩設下的第一道卡，夠大夠強的，沒幾把刷子還真過不了。
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三．格局用神、體用神衝突時所體現之象
要想全面論命，必須得兩條腿走路，即要看格局成敗，還得看日主旺衰，格局用神和體用神都要考慮到。
我們已經知道格局用神和體用神是兩套完全不同的取用體系。
一個命局兩套系統，有時難免發生衝突。比如身弱財旺，從格局用神的角度講，格神財星只喜食傷或官星護衛以防比劫的侵犯，最忌印比；而從體用神的角度講，日主自身弱要擔旺財，最喜印比來助身，印比為用神。這樣格局用神和體用神就發生了嚴重的衝突。那就要看位置組合了，如果印比緊貼日主不傷害財星、食神，那麼體用神得力財格成且日主能得到，定是富貴之人。如果印比緊貼財星，那麼財格破，同時日主的體用神也受傷害，格破體傷之命，貧賤多難之命，這是肯定的。
更多的命局是原局中體用衝突，但還沒有直接作用，逢到歲運引發這種矛盾才會爆發。
體用神和格局用神的衝突，如果在原命局中難以調和的，輕者導致格局層次或人生層次的下降，重者還會導致格局的破敗。
八字即人生，這就有了現實生活中有些人一發財不是生病就出事，更有嚴重的，有些人有錢沒命花，發了大財卻丟了性命。還有一些人沒當官時，一帆風順，一當官就出事。更多的人是富貴難以兩全，升官發財了，身體卻不好了或家庭不睦、子女不孝。
這些都是體用神和格局用神相衝突時的主要體現。
這才是最合乎現實的命理學，不象旺衰平衡法和現代格局法，只要用神有力就一切都好，人生完美。
八字中的每一種十神都不是萬能的，都有一定的局限性，格局只能斷富貴貧賤、人生層次；日主中和有氣，只能說明日主身心基本上健康有活力；其它的很多人生事象，主要通過命局組合之象來體現。千萬不要讓自己再犯意識膨脹的錯誤了。
格局用神和格局忌神，每個八字中都有，而體用神不一定每個八字都有，因為體用神是針對太旺或不及的日主而言的，日主中和無病的八字是不必考慮體用神的。
所以，格局用神和體用神的矛盾，是針對日主太旺或不及的命局而言的。
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四．沈氏格局與現代格局論命思路的區別
沈氏格局，論命以格局為中心，以日主旺衰為輔，以格局的成敗變化來定富貴貧賤及人生起落。
他的命理觀大致是這樣的：人是萬物之靈，卻極其渺小，只是社會的極小一份子。人應順天應地，以外界的「主氣」為中心，進行合作、開創、服務，然後收穫自己的人生。
對於日主旺衰在論命中的作用，他是這樣認為的：日主只要有氣即能擔財官、抗食傷泄、受印生。
一個人能否富貴，不在於他的力氣有多大、身體有多強健，而在於他能否整合各種資源，也就是成就格局。只有有了成就，然後才考慮有沒有一個合格的身體去承擔和享受。多數人的健康，不能說沒有毛病，但勝任工作、享受富貴，那還是沒問題的。
日主的旺衰屬於論命的最後一步，且多數人都屬於相對健康的狀態，沈氏也就認為沒必要細說了。
現代格局法（日主旺衰平衡主導下的格局法），論命以日主為中心，以旺衰平衡定喜忌，同樣以日主的旺衰平衡去決定格局的喜忌和成敗。
表面上看，這是一種既論日主旺衰，又論格局成敗的綜合之法，實際上主論日主旺衰平衡，格局只起到了一種附屬的作用，可有可無。
他們的命理觀大致是這樣的：論命就是論一個人在社會中的位置、財富、榮譽，那麼必須要以日主為中心去展開論。人要得到財富和地位，首先要有一個強健的身體，只有身體強健才能得到大量的錢財，正所謂「身體是革命的本錢」、「人有多大膽地有多大產」。
沈氏格局法和現代格局法，由於命理觀的差異，論命的中心點和方向已完全不同。
雖說在很多時候，方法沒有對錯之分，但肯定有層次上的高低之別。
兩種不同的觀念，就會出現兩種不同的努力方向和行為方式，體現兩種截然不同的人生。
旺衰法為主導的現代格局法，注重以日主的旺衰平衡去定喜忌、斷吉凶，評富貴貧賤。
這很象七、八十年代的年青人，認為身體是革命的本錢，把主要精力都花在強身健體上，嚴重忽略了外部的發展，不會經商務農，不諳為人之道，生活能力、工作能力低下，除了健壯的身體外，什麼都沒有。成了那種被別人稱之為四肢發達、頭腦簡單的人，最終多淪落為社會的體力勞動者。
沈氏格局法，注重以格局成敗論人生層次。這很象九十年代的年青人，他們認為財富地位才是成功人士的象徵，看準一個行業或項目，跟牢一個人或團隊，然後竭盡全力，調動所有資源去努力做好、做大、做強，事業成功了，自己也隨之而富貴。
但很多人在成就事業的同時，忽略了身心的健康和家庭的建設，最後要麼放棄財富完全退休，要麼半休半干降低成就，要麼帶病堅持。
現在的年青人聰明多了，吸收了前兩代人的教訓，以事業為重，而又不忘身心和家庭的健康，每周都會抽出一定時間鍛煉身體、照顧家庭。他們健身的目的不是以此去獲取財富，而是為了更了地工作、生活、事業，而是為了享受現有的財富和地位。
命理的神奇，就在於和現實的完全吻合性。
三代年輕人的價值取向和人生成就的變化，就是我們對命局中體、用認識的改變過程。從以前重「體」輕「用」、注重健康而忽略事業、本末倒置，到中間段的重「用」輕「體」、 重視事業而忽略健康、厚此薄彼，到最後的既重事業又重健康、體用兼顧和諧統一，這樣一個從青澀到成熟的認識過程。
五．方向比才華更重要
八字本來就是人生，人生會有無盡的迷惘，命理也就時常會有迷失。
人的財富和地位，會有很大的差距，但人生的意義和價值卻完全是平等的。高官富商不一定能推動社會的進步，草芥之民卻能喚起社會的良知。
大自然對於每個人的意義和價值，好比空氣和陽光，是一律平等的。
很多時候，選擇比努力和才華還重要。
女人嫁錯郎，是一輩子的悔恨；男人擇錯行，是一生的窩囊。
一個人三十歲之前，最緊要的事情，不是掙錢和成家，而是跟對人、做對事。
人生就是這樣，最緊要的也就幾步。
學習命理也是如此，我就是最好的例子。
學習旺衰平衡法，運氣好得很，買到的第一本書就是陳園老師的《四柱預測學入門》，這是一本最好的旺衰派入門書，三個月不到就入了門。之後一點不耽擱地跟隨李洪成老師深造，三年時間就登上了旺衰法的高峰。方向明確，動力充足，就這麼快速。
之後就是背運連連了。當認識到了旺衰法的局限性後，毅然退出了命理學界，全身心地尋求解決之道。象只無頭蒼蠅，到處尋師訪友。
十年來，象極了磨房中那頭拉磨的小驢子，圍著柱子，走了一圈又一圈，行程萬里，卻只走離原地幾步。直到2010年下半年，我這個始終遠離網路的人，一時興起上網閑逛，誤入「三命學苑論壇」，看到了水汪汪、呆鬼老師的子平法，才豁然開悟。
十五年的學易歷程，使我深刻地認識到：
學習命理，才華很重要，努力不能少，但方向比才華更重要。
子平命學被改道已有百年，能不能引入正途，你不知道，我也只知道自己將能走多遠，對於別人，我同樣不曉得。
曙光現了，希望跟隨而至。不悲不喜，不急不躁。
真神即是月令司令。筆者相信在現代命理書或是古藉中,也很難發現跟這個名詞有關的文章。但是要理解真正子平術的命理觀,卻是避不開去認識「祂」的。真神」其實是一個較抽象但又不算艱深的東西,「衪」的性質非常特別,而在四柱的命盤中擁有舉足輕重的能力和地位,這將會是開拓大家對子平術真知的最重要一門。
真神是甚麽?
(1)真神在每個命局只有一位,可由月令分日用事訣查出當天的月令司令。
(2)真神的「樣子」和天干相似,離不開「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」。
(3)真神在原局透出,必要以此為立「格」點,然後再論成敗。
(4)真神在原局未有透出,但真神卻是「局」的局用神(護衛)或體用之神,而真神又是「活」(見(5)、(7)),此為」真神得用」,此時「局」可轉成「格」,可論貴。
(5)真神的「作用」範圍極大,包括生、克、泄、合,是上至天干,下至地支,隱至虛神,遠至歲叩拿懇蛔幀
所以真神不是天干,也不是地支,而是「活物」,有隨意活動之意,因為真神是超越「四次元維度」。
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(6)真神無處不在,是不見之形,是虛物,所以縱使原局不出現,真神還是會作用每一個字,和「神」一樣。
(7)真神是中性,既可以是用神,也可以是忌神。
(8)真神的五行決定原局五行的旺衰,例如,真神是甲木,原局就是木、火以旺,水、金、土以衰論;
即是歲咦咚,也是木、火以旺,水、金、土以衰論,這是不變的定律,此為子平門秘訣之一。
(9)月令真神是「住」在月支,如果月支受傷(如刑、穿、破),真神可能會「不活」,即是不能隨意活動,甚至重傷至」無用」，如辰月,辰醜一穿破,月令真神被傷,格不成,降入局的級別。
(10)月支六合不會影響真神,影響真神的是月支參加三合、夾拱,而化出的氣又不同真神五行,那麽真神之氣被蓋住,此時真神才「不能用」。
(11)若天干見克神(克真神的五行),(克神不包括日主以及局點),而克神又無制, 真神就不可以」升上」天干,對任何天干作用,這情況叫」蓋頭」,但歲呋蚩山餼取
(12)真神被「蓋頭」,只能躲在地支間向地支和虛神作用,但不能對天干作用。
(13)真神被「蓋頭」的就不能正常發揮功能,除非月支本身有解,比如戊申月,壬當令時,戊雖克壬但申月本身可通關,壬真神才能被用。
(14)只有月令中當令物才能叫「真神」。假如格、局用神(護衛)得根氣又沒被破壞時,是用神乎合「真假」這組件,可以叫」真用神」,免得和月令混餚。
(15)不管真神在原局是幹好事還是壞事,真神「不活」、「重傷」的話,就會令格、局層次下降。
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