南懷瑾老師：能做到「心平氣和地養氣」太難了！

最新 03-22

現在有很多年紀大的朋友都會做工夫，其中有學道家的，有學佛家顯教的，也有學密宗的，各種各樣的工夫都有，真可以說是各路神仙都彙集了。不管學哪一種宗派，修養工夫沒有不鍊氣的。剛才說的佛家止觀法門，先叫我們調息，調息和修養有關，什麼叫做調息呢？我們把人的呼吸分為三種程度。

最初的叫做「風」。我們普通人呼吸往來會有細微的聲音，當然在我們談話的時候，因為外面車子來來往往的聲音太多，我們聽不見自己呼吸的聲音，這種呼吸就叫「風」。風動得越厲害，我們心裡的思想就越繁雜，越不能寧靜。當我們躺在床上失眠的時候，呼吸比較粗；越睡不著，呼吸就越粗。所以我們研究一個人，當真正睡著的時候，沒有呼吸的往來，一點呼吸都沒有，那一下的時間很短促，幾秒鐘，那時是真正的休息，真睡著了。等一下，又深深吸一口氣。我們注意觀察，會發現他的眼珠有些微微的轉動，腦神經又開始活動，很可能他的夢境又上演了。據科學研究，我們一般的夢最長不會超過幾秒鐘，在夢中我們覺得過了好幾天，其實只不過是幾秒鐘而已。

至於第二個程度的呼吸，就叫做「氣」，呼吸往來比較細，一點聲音都沒有，呼吸到了這個程度，還不行。最高程度的呼吸是「息」，我們平常做工夫，所以不能得定，思想不能靜下來，就是因為呼吸還沒有到達「息」的地步。所謂「息」，就是老子所謂的「綿綿若存，用之不勤」的境界。當心境到寧靜安詳的境界，幾乎不起任何雜念，身心一片輕快、安樂時，呼吸是「綿綿若存」，好像有呼吸，又好像沒有，所以他說「若存」。那麼，他為什麼不說「綿綿若絕」呢？如果說「綿綿若絕」就是好像要斷了，和「綿綿若存」的觀念就兩樣。所以我們寫文章要注意，一字之差往往在觀念上就相隔千萬里了。

下面一句是「用之不勤」，所謂「用」就是作用，「勤」就是勤快。工夫修養到了「綿綿若存」的時候，就「用之不勤」，這話怎麼說呢？這就是孟子所說的不能揠苗助長，要「直養而無害」，不能用意幫忙他慢或快，必須順其自然，循序漸進，不可以想法子加工讓他快或慢。

修道的人都希望得定，真得定的話，連「息」都停止了。而一般做工夫的人不要說息停止辦不到，連到達「息」這個程度都做不到。打起坐來一呼一吸的，拉風箱似的，沒有「氣」的程度，當然更談不上「息」了。這個樣子，外氣都不能息，怎麼能達到《大學》里所說的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安」呢？「靜」、「安」沒辦法做到，更進一步的「安而後能慮，慮而後能得」的智慧境界就更免談了。所以，既不能得定，當然也就無法生慧。

中國讀書人每每喜談「養氣」，有時還勸人「心平氣和，多養氣啊！」養氣這工夫可真難。我們試看宋末元初方回的一首詩，就知道養氣之難了。

萬事心空口亦箝如何感事氣猶炎

落花滿硯慵磨墨乳燕歸梁急捲簾

詩句妄希敲月賈郡符深愧釣灘嚴

千愁萬恨都消處笑指鄰樓一酒帘

他第一句詩說「萬事心空口亦箝」本來把萬事都看空，把世間一切都看透了，自己把嘴巴也封起來了，對人對事都不再去批評討論了。「如何感事氣猶炎」，可是碰到什麼事情，氣就來了。就像講究養氣的人打坐，原來在座上，心平氣和挺好的，可是一碰到不對勁的事情，就發怒了。

「落花滿硯慵磨墨」，這第三句有濃郁的文學意味，本來想寫寫字、作作畫的，可是一陣微風過處，落花片片，有幾瓣飄飛入窗，剛好掉落在硯池中託身。見到這硯池中落花沾墨，又是一種情思，而打消了寫字作畫的念頭，連墨也懶得去磨了。這就是受了外境的影響而移轉了自己的心意，雖然人好像懶了，但還是心動氣浮，幾片落花就影響了自己。可見這和孟子說的「持其志，無暴其氣」的七字「真言」就不相符合了。

「乳燕歸梁急捲簾」，這第四句的寫景也頗美：一雙築巢在樑上的燕子生了乳燕，初出窠巢試飛，倦了歸來時，帘子擋住了它們的歸路，自己又急忙去把帘子拉起來。雖然是一個善意的舉動，但到底還是動心了。

第五句「詩句妄希敲月賈」，這是描寫作詩的好勝之心，「好勝」也是氣動。這句詩中「敲月賈」三字是有典故的。唐代時有一個著名詩人賈島，他有一次作詩，其中有一句是「僧推月下門」，後來又想想其中「推」字不大好，而改為「敲」字，成了「僧敲月下門」。但是究竟用「推」字好，還是「敲」字好呢？決定不下，於是在走路的時候，他邊走邊反覆吟誦，不知不覺就撞了韓愈的駕。那時韓愈是大官，正騎在馬上，衛士們當然把賈島抓來。韓愈一看是個秀才，就問賈島走路為什麼莽莽撞撞的。賈島說因為我正在一心作詩，所以沒有注意到。韓愈聽到這個人會作詩，大感興趣。賈島說明內容，韓愈大為讚賞，而且主張用「敲」字。於是賈島的詩名大起，名滿長安了。後來把斟酌文字稱作「推敲」，就是從這個故事來的。我們知道了這個故事，就知道方回這句詩的意思就是作詩時也是求好心切，望勝的心大了。

第六句「郡符深愧釣灘嚴」，這是坦率說自己養氣工夫的不行，遇事仍會動心。嚴子陵是東漢光武帝劉秀的好朋友，光武中興，劉秀當了皇帝，找嚴子陵來做官，嚴子陵不但不去，反而躲到富春江上，穿件蓑衣，戴個斗笠，在江邊釣魚。但是方回接到郡守的任命狀就高興起來，回頭一想到嚴子陵的高風，反而感到慚愧了。

我們記得公孫丑問孟子，假使在齊國當政功成名遂時動不動心，孟子說不動心。現在方回對一張任命狀都動了心，這又是說明養氣之難了。以詩論詩，這首詩第五、六兩句都不算高明，喜歡用人名來押韻，是學蘇東坡的作詩技巧。但蘇詩這種技巧，並不足以取法。

最後兩句「千愁萬恨都消處，笑指鄰樓一酒帘」，這是他的結論，最後想想，人生還是不要動氣，不必動心。不過他的不動心、不動氣，是要靠隔壁那家的酒來幫忙的，這不是要靠酒醉來自我消氣嗎？

所以我常說，中國的哲學思想很難研究，因為多半都包含在詩詞與文學作品之中。我們看方回這首題為「春半久雨走筆」的七律，句句都含著哲學思想。

事實上，唐宋以後的士大夫們講究靜坐的、學習吐納的、做鍊氣、養氣工夫的非常多，我們隨便舉幾個大家耳熟能詳的人，如唐朝白居易有首詩：

自知氣發每因情情在何由氣得平

若問病根深與淺此身應與病齊生

這完全是他養氣工夫的報告，他說自己明明知道氣動的時候一定是受了感情的影響，是心動而同時氣動。所以在沒有修到無心地、尚有我此心時，則必因情而動心，心動就氣動。那麼氣也就沒法養得平了。如果要問容易動氣的毛病有多大的話，老實說，當你一出生，有了這個生命時候，這個動心、動氣的毛病就有了。因此他又有一首詩說：

病來道士教調氣老去山僧勸坐禪

孤負春風楊柳曲去年斷酒到今年

一面在修心養氣，一面又在動心惹氣了，看來蠻好笑的。又如宋朝蘇東坡的詩:

析塵妙質本來空更積微陽一線功

照夜一燈長耿耿閉門千息自蒙蒙

他說這是一個物理世界，我們予以層層分析，分析到像微塵那麼微細，再去層層剖析，到最後，它裡面的中心則是空的。現代的自然科學，已經證明了蘇東坡所引用這項佛家理論的真實性。所謂原子、核子、中子等，剖析下去，最後的中心是空的。而這本來的虛空，又因「更積微陽一線功」——這又是我國傳統文化《易經》的道理。本來世界就是虛空的，只是因為一點點陽能持續回復的作用而奏功，由虛空產生了萬物萬有。認識了這一項真理，在晚上一盞孤燈之下打坐，久久都在一種濛濛的氤氳狀態之中，自由自在，舒適安詳了。本來蘇東坡對佛道兩門的學問修養都很喜歡研究，而且也有點實踐的小工夫，所以在他的這首詩里，對養氣的工夫做得好像較有進步；但是他在獄中作的詩有「夢繞雲山心似鹿，魂驚湯火命如雞」，不免又動心惹氣而不安了。

還有陸放翁的詞里也說：「心如潭水靜無風，一坐數千息」，所謂潭是指山中小溪流經之處有一較寬闊的深水聚處，天然有調節溪流水位的作用，在溪流中稱為潭，如台灣的日月潭、碧潭、鷺鷥潭等。在河川間則名為湖。放翁在詞中說，養心養氣要養到像沒有絲毫風吹的潭水，水面上沒有一比漣漪，平靜得如同鏡子一般，這樣一坐下來，就連續數千息。一呼一吸稱為一息。平常人打起坐來，心念平靜的時候，呼吸是非常緩慢輕微的，甚至好像不在呼吸，而勉強去分辨，一息可能至少要三四秒鐘。而在這心如止水的平靜之中，一坐可以數千息之久，也是很不容易的。陸放翁的「一坐數千息」，是在靜坐中做數息觀的老實話。

心理專註出入息的次數，便是佛家講修養方法的專註一緣、繫心一緣，也就是與孟子所謂「持其志，無暴其氣」的原則相同。我們讀了陸放翁這些詞句，便知道他晚年也講究養氣的工夫，這和他少年時代「早歲那知世事艱，中原北望氣如山」的氣概雖然同樣是使氣任性，但此時的數息養氣當然不是少年時代壯氣凌雲一般的粗放了。如果以人生的經歷和心情來講，他寫「一坐數千息」的詞句應該在他寫下面這首《再過沈園時》之後了。

夢斷香銷四十年沈園柳老不飛綿

此身行作稽山土猶吊遺蹤一泫然

如此論斷都是想之當然的事，而放翁畢生的意氣卻是至死不衰，所以才有下面這首詩表達的臨老的莊嚴壯氣。

死去原知萬事空但悲不見九州同

王師北定中原日家祭無忘告乃翁

這些雖然都是文學的氣概，但文字、語言與意氣之間卻是息息相關、不可分割的。

從這些唐宋文學名人的作品中，可以知道養氣之難。這個養氣，也就是孟子所講的與不動心相配合的養氣，需要大勇。像文天祥這類的人才可以談得上正氣，所以這也可以說是「難言也」的原因之一。

《孟子與公孫丑》

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