千秋帝師夢，一朝入彀中-下

古者真正士人的廟堂情懷，大部分還不僅僅是為了妻子兒女，衣食住行，而是要實現自己的政治理想，政治抱負，就是「致君堯舜上，再使風化淳」，河清海晏，天下太平。要達此目的，必須依附君王。所謂「學成文武藝、貨與帝王家」。其中最重要的就是「帝王之術」。

「帝王術」一詞大約最早出現在《史記.商鞅列傳》的贊語之中。司馬遷在評價商鞅的為人時說他是「天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且其所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣」。法家中的集大成人物韓非，所繼承的法、術、勢三家，其中就有「術」。

但是，最赤裸裸講「術」的還是縱橫家，在政治和軍事活動中他們只講目的，不計手段的。 所以「帝王術」，簡言之，就是像「三國」時的諸葛亮一樣，先物色、選擇一個「將來可能成為帝王」的「非常之人」；爾後，你就許身於他、跟定他——為他設計「非常之謀略」；這樣，你自然也就成就了自己「非常之功業」了。崇尚這種學問的把它稱作「帝王學」，可是自古以來多稱其為「帝王術」，認為它是有「術」無「學」的。

在談到中國文化基因時，歷來只重視儒、釋、道三家，對於縱橫家很少有學者提及。實際上，歷史上一些具有叛逆思想意識的文人士大夫和不滿意儒家思想、具有個人野心的士人都在某種程度上對縱橫家思想抱有好感，有人甚至把它作為取得功名富貴的手段，特別是動亂時期。這種以陰謀詭計為黑箱策劃、以縱橫捭闔為公開手段的活動更是為許多文人士大夫所認同。

戰國時期是縱橫家大顯身手的時代，《戰國策》一書中記錄了他們穿梭於各國之間，縱橫捭闔，憑著三寸不爛之舌，挑撥離間，搬弄是非，加劇了各國之間的矛盾，目的是把自己輔佐的一方，推上帝王的寶座。他們有《鬼谷子》《陰符》這樣的「經典」，有鬼谷子這樣的「見首不見尾」神秘的祖師爺和蘇秦、張儀這些戰國時期活躍的成功人物。

不僅是戰國時期，觀看史書，每逢改朝換代之際，必有這樣的文人術士出山，輔佐明君聖主，成就王霸之業，如劉邦之張良、劉備之諸葛亮、朱元璋之劉伯溫、李自成之宋獻策。野史小說中這樣的人物就更多了，如東漢的鄧禹、北宋的苗廣義、瓦崗寨中的徐茂公、水滸里的吳用。這些人無一例外，都是江湖術士，道士模樣，能掐會算，未卜先知，神乎其神。所以戲劇舞台上，諸葛亮雖身為蜀漢丞相，卻手執羽扇，頭戴道帽，身披陰陽八卦道衣，一副道士模樣，也從一個側面反應了這個現象。電視劇《雍正王朝》裡面，被濃墨重彩描繪的鄔先生，就生動地詮釋了什麼叫「帝王之術」，什麼叫「縱橫之士」。

這類人雖然能量很大，但有一個致命弱點，就是不能自立，必須要依附他人才能成事，以致古語有言，「秀才造反，三年不成。」所以各朝各代的統治者，都要想方設法割斷知識分子與下層流民的聯繫。因為他們知道，只要知識分子不和社會下層力量結合在一起，單憑任何一方都不會掀起什麼大浪。當新科進士披紅戴綠走進門洞的時候，李世民在城門上得意地笑了：「天下英雄，盡入彀中矣。」從此天下太平矣。

從中引出中國古代士人和帝王的關係，大概類似賣家與買家的關係。士人出賣聰明才智，帝王許以高官厚祿。為何亂世能人輩出，蓋因買家不固定，且不是一個，賣家有討價還價的餘地，可以賣個好價錢，此處不留爺，自有留爺處。一旦江山一統，買家就剩一個，接下來就是強買強賣，不賣不行。「士不為王者所用，可殺也」，明代四才子之一的高啟就是因為不願為朱明王朝效力，被朱元璋腰斬於市。

在士人眼裡，同樣是「貨與帝王家」，但買賣做的好壞，還是有很大區別的。最高者是當王朝帝師，如興周之姜子牙、興蜀之諸葛亮；其次為帝友，如東漢嚴子陵、中唐李泌；隨著封建君主制的成熟，君主權柄越來越集中，帝師、帝友不可再得，知識分子就一而再、再而三地降為帝臣乃至帝奴了。

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