大悲寺免費超拔，我們是不是欠師父的帳
【妙祥法師開示】
?寺院免費給超度，信眾欠帳嗎
一居士：大悲寺的師父慈悲，我們掛電話來就給我們做超度了，寫上牌。那我們欠師父的帳啊，也沒給師父點什麼供養，這個怎麼辦呢？
這不是欠我們帳，這是佛的慈悲；也不是我們能超拔，是靠佛力。也是你給我們一個機會吧。這個不必想得過多，這也是我們的一種布施，也是成就我們。
你可以多去放生、多幫助別人、做善事、多弘揚佛法，那就更好了。
（摘自《二〇〇四年為鞍山居士開示》）
一居士：有些居士要到大悲寺超度亡靈，什麼時候合適？
居士要到大悲寺來超度亡靈，不管你打電話還是親自來，什麼時間都合適。因為並不是我們能超度亡靈，而是我們盡心儘力，得靠佛菩薩來超拔。
我們一個凡夫，有什麼能力去超拔什麼亡靈呢，是吧？我們自己都沒做好。
但是根據目前眾生很苦，最起碼想找一個不收錢的地方，他找不到，所以說很苦惱。都在金錢上，像做生意一樣的去談論這個問題，確實叫人很煩惱的，很不愉快的一件事情。
另外佛法也不應該是這樣，在做生意。特別有些生活很困難的人，他也拿不起那麼多錢，又很想孝敬父母，卻沒有辦法。
（佛事）標著明碼實價，這就不合適了，遠離了佛法，這不是我們佛教徒應該做的。所以咱們考慮了這方面——眾生的難處，才這樣做。
沒錢人痛苦，有錢人他也痛苦。他說，「你看，我是個商人，沒事我就賺錢，你出家人怎麼也可以賺錢呢？」他也痛苦，他也希望很清凈地來完成這個佛事，看到佛法的實際意義，在這裡能夠對父母真正有益，是不是？他也很希望這個。
另外更希望父母能藉此清凈而被超拔。至於我們修得如何我們不知道，也很慚愧，但是願意先這麼做，幫助大家解決眼前這點想法。所以說什麼時候來都挺合適。
（摘自溯源佛教網《念佛》）
?超拔和吉祥需要
做
幾次
一居士：請大悲寺師父超度做吉祥，多做幾次能把業消乾淨嗎？
師父這面超度只是一個助緣，主要還在於你自己和他本人。
本人如果缺個助緣，正好有了恭敬三寶的心，他就能起到效應。如果自己業障過多，有時候不是說咱們這點修持就能把誰超度了，咱們還差得很遠。
咱們把自己的修行都布施給所有的眾生，以這個來讓大家得到一些利益，但是呢，能不能把人超度，超度多少人，我不知道，但我是盡心儘力，我們這也是盡心儘力。
（摘自《二〇〇九年盂蘭盆法會開示》）
一居士：給亡人超度，還不放心怎麼辦？
這個超拔的問題，如果我們進行超拔了，覺著不放心，還可以繼續做的。更主要的是把所有的眾生都超拔，應該發這個願，因為眾生無有窮盡，我的願力無有窮盡才對。
至於我們用哪種方式去超拔，應該選擇更正式的修行和離相來解決這個東西更好。
（摘自《二〇〇三年為瀋陽居士開示》）
?能把亡者超度到哪裡
一居士：那麼超度到極樂世界還是超度到天道？
至於超拔到天道，還是超拔到哪裡，這些要隨著他的修行和僧人的功德。佛說超拔，什麼時候超拔呢？要靠僧人的功德，就是七月十五，盂蘭盆會。
《佛說盂蘭盆經》里講得很明確，盂蘭盆會靠著十方僧眾的力量。僧，指四個人以上的僧，而且是結夏安居的僧、又能自恣的僧，才能超拔。你沒有這樣的僧，是超拔不了的。怎麼超拔？這才是超拔最有力量的機會。
一居士：那就可以超度出去嗎？
就是僧人做不到，還有佛的威力呢。佛在《盂蘭盆經》是這麼說的，佛不會妄語的。你要不相信，就沒有辦法。
（可參考：
佛說盂蘭盆經
）
大目犍連的母親都得靠十方僧眾的超拔，從地獄出來，最後超拔到天道去了。所以說，自己要選擇一個能超拔的地方去超拔，不要亂來。
（摘自《二〇〇一年行腳途中開示》》）
?誰都可以超拔嗎
一居士：在家居士做三時繫念佛事，是否如法，超拔是否如法？
這個三時繫念我不太清楚。超拔，所謂的超拔，是用佛法僧的功德來超拔，不是我們說幾句好話就把人超拔了，是不是？是通過我們恭敬三寶，而讓死去的人得到真實的利益，所以說應該如法去做。
這個是否如法？這個三時繫念我不太清楚。我想居士不管做佛事也好，做啥也好，都應該恭敬三寶以後再去做，這樣比較合適。
另外一定不要貪圖名和利，這個很重要，如果借著佛法去貪圖名和利，那就是邪命生活，這就不正確了。特別是搞一些，像剛才講的，什麼冤親債主啊，附體啊這些東西，那都是很不正確的。
（可參考：
看清「附體」的真面目
）
一居士：超拔地獄眾生有無受益，是不是在於地獄眾生自性與佛相應才可解脫？
實際上佛法超拔只起個助緣的作用，真正能不能超拔，就是還在於眾生業障的深重和輕淺的問題。
就像這個饅頭，你給餓的人吃，他能增長力氣；你給一個死人吃，再怎麼吃，它也不解決問題，是不是？他也不能飽，因為他的生命已經壞掉了，他業障已經到這點了。
所以說佛法只是超拔那些還有善根的人，他馬上就會獲益。主要還是自己的自性，自己的善根，與佛法相應他就能解脫，因為這個佛也不是從外得，也是自己，內在的自己。
當然我們如果發慈悲心，把我們的修持迴向給他，起個助緣作用，這是很有用的。更主要是能夠讓我們培養慈悲心。
（摘自《二〇〇八年為朝陽居士開示》）
一居士：已故亡人多次掛牌是否真正受益？
我們知道掛牌，只是發一個慈悲心。是否受益，還在於你的心裡是否修行。你光去掛牌，看你自己修得怎麼樣，是不是？自己該吃吃，吃夠了——我今天掛牌，給我超拔超拔——他那邊上飯店吃肉去了，這不相應。要互相感通。
為什麼我們要在寺院里超拔亡人呢？主要是心裡增加了一個三寶的概念。因為只有三寶能度眾生。
只有心裡恭敬僧人，你心裡才有度眾生的能力。在恭敬僧人的條件下，我們再做到了，這樣必然要度眾生。
受益不受益，你自己檢查自己就知道了，你都不受益，別人還能受益？
（摘自《二〇〇七年為錦州居士開示》）
?
花錢就能超拔出去嗎
一居士：請師父慈悲開示，人故去後是否都到寺院立長期牌位才能超拔上去，如果沒立牌位是否能超拔上去，怎樣才知道是否超拔上去？
是否超拔上去，我也不知道，我也不清楚。但是我是那麼想的，寺院是僧人住的地方，是供給僧人修行的地方，不能作為一個寄骨寺（寄存骨灰的地方），放著超拔的東西。
佔領寺廟的地方，本身就有因果的。一個是把眾生引導偏了。另外呢，你佔了僧伽藍（寺院）的地方，將來要償還的。
現在你看看，到處都立那個什麼牌位，左一個……幾千塊錢就給立了，為立牌位寺院又新蓋房子。是（立的時候）你拿了錢，但是對佛法沒有益處。另外僧伽藍也不是拿錢就允許你住的。
有的人……這種不如法的行為，是不應該做的。對死人，我們更應該念經、念咒、放生來解決這些問題，不要在寺院里立長期牌位。
說「你在這才能超拔出去，得住在寺廟，得聽佛法，若不聽佛法就超拔不上去了」，這都是自己想像的說。
也可以說，是一些大仙兒和想賺錢的人，採取的這種方法。要不這麼說，你就不能把錢拿出來了，是不是？所以說不應該這麼搞，這麼搞容易破壞佛法僧。所以不應該這麼樣。
怎樣才超拔上去？這個就在於我們自己的努力和修行。你像倓虛法師出家前有個道友劉文化居士，不斷地誦《楞嚴經》，在境界中就看見那小鬼從他肩膀上就上天了，借他誦經誦咒的力量超拔上去了。
不是掛個牌就能超拔。你以為自己有錢，往那裡花幾個錢就超拔出去了？天下沒有這個道理。
就像那看病似的，大夫只能給你開藥，吃不吃藥還得由你自己來完成。
對故去的人，要靠正確的方法，誦經誦咒。他聽完經咒，心裡清凈，自己能去認識錯誤，改正，這樣的話才能夠得到超拔的。
（摘自《二〇〇七年對瀋陽等地居士的開示》）
?佛法是慈悲法，不是生意經
一居士：阿彌陀佛！請師父開示。為亡者在寺廟上花錢立牌位，有十年、二十年、終身的，這個事是否如法？另外就是不立牌位，這人能不能往生？
這個問題普遍，有的寺院都立往生堂，還有超拔牌。實際上呢，我的看法：這不合適。
因為我們是凡夫，寺院是出家人修行的地方——寺院是給出家人蓋的，不是給在家人蓋的，也不是給故去的人蓋的。你故去的人占這個寺廟，得擔負因果的。
另外呢，人死了，我們超拔的方式有很多，比如我們進行修行、護持三寶啊等等，來進行超拔，這是很正確的。
（可參考：
只有這樣，才能真正超度亡者）
有時候求僧人給我們加持，由於僧人慈悲，給我們做了一點兒佛事——有時候這僧人也是逼不得已，沒辦法——像我們做佛事，按道理來講，我們所做的功德早已經布施給所有的眾生了。
不等你們說，我們都已經迴向給所有的眾生了，所有活著的眾生讓他們吉祥，死去的眾生早日往生西方極樂，並不是說具體給哪個人，我們每一天都在做這個事情。
但是現在有一種不好的傾向，利用做佛事掙錢，破壞了佛教形象。咱們為了使更多的眾生能夠認識錢的過失，所以咱們做佛事給隨堂普佛，讓大家覺悟，不能靠錢來解決問題。
我們都應該遠離金錢，因為有的眾生現在沒有錢，連佛事也做不起，而且心裡很著急，又執著在這個裡面。
所以怎麼辦？咱們給大家一次機會，讓大家能得到一種安慰，要不人被金錢逼得走投無路了。
（摘自《二〇〇四年為鞍山居士開示》）
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