五運六氣與生物生命的規律
原標題：五運六氣與生物生命的規律
五運六氣與生物生命的規律
摘自田和祿《醫易生命科學》
《內經》認為，物候是天象反映的重要佐證，《素問·五運行大論》曾明確指出日月五星運動的天象是「候之所始」。因此，五行（即五運）演化律和六氣演化律影響著生物的生長發育，現列表說明於下。
表上篇1-14 五運對生物生長發育的影響
動植物
谷
果
蟲
畜
人
丁壬木運
敷和年
平氣
麻
李
毛
犬
助肝系，生心系，滎穴
委和年
不及
稷（土）
稻（金）
棗（土）
桃（金）⑴
毛（木）
介（金）
犬（木）
雞（金）
邪傷肝木
發生年
太過
麻（木）
稻（金）
李（木）
桃（金）
毛（木）
介（金）
犬（木）
雞（金）
助肝木克脾土
戊癸火運
升明年
平氣
麥
杏
羽
馬
助心系，生脾系，腧穴
伏明年
不及
豆（水）
稻（金）
栗（水）
桃（金）
鱗（水）
羽（火）
彘（水）
馬（火）
邪傷心火
赫曦年
太過
麥（火）
豆（水）
杏（火）
栗（水）
羽（火）
鱗（水）
羊（火）
彘（水）
助心火克肺金
甲己土運
備化年
平氣
稷
棗
倮
牛
助脾系，生肺系，經穴
卑監年
不及
豆（水）
麻（木）
栗（水）
李（木）
倮（土）
毛（木）
牛（土）
犬（木）
邪傷脾土
敦阜年
太過
稷（土）
麻（木）
棗（土）
李（木）
倮（土）
毛（木）
牛（土）
犬（木）
助脾土克腎水
乙庚金運
審平年
平氣
稻
桃
介
雞
助肺系，生腎系，合穴
從革年
不及
麻（木）
麥（火）
李（木）
杏（火）
介（金）
羽（火）
雞（金）
羊（火）
邪傷肺金
堅成年
太過
稻（金）
黍（火）
桃（金）
杏（火）
介（金）
羽（火）
雞（金）
羊（火）
助肺金克肝木
丙辛水運
靜順年
平氣
豆
栗
鱗
彘
助腎系，生肝系，井穴
涸流年
不及
黍（火）
稷（土）
杏（火）
棗（土）
鱗（水）
倮（土）
彘（水）
牛（土）
邪傷腎水
流衍年
太過
豆（水）
稷（土）
栗（水）
棗（土）
鱗（水）
倮（土）
彘（水）
牛（土）
助腎水克心火
⑴徐振林註：原文「李」，當改為「桃」。
從上表可以看出，當中運不足時，植物類的氣化，是所勝之氣與所不勝之氣兼化：如木運不及，谷果土金兼化；火運不及，谷果水金兼化；土運不及，谷果水木兼化；金運不及，谷果木火兼化；水運不及，谷果火土兼化。而動物類的氣化，是本氣與所不勝之氣兼化：如木運不及，畜蟲木金兼化；火運不及，畜蟲火水兼化；土運不及，畜蟲土木兼化；金運不及，畜蟲金火兼化；水運不及，畜蟲土木兼化。
可是當中運太過時，無論是植物類的氣化，還是動物類的氣化，都是本氣與所不勝之氣齊化：如木運太過，木金齊化；火運太過，火水齊化；土運太過，土木齊化；金運太過，金火齊化；水運太過，水土齊化。在中運為平氣時，動植物都是同者受助。
表上篇1-15 六氣對生物生長發育的影響
動植物及人
助五蟲
制五蟲
人
五穀果
厥陰風木
巳亥年
司天
毛蟲靜（木）
羽蟲育（火）
介蟲不成（金）
生我者受害，腎水病
蒼（木）丹（火）
李（木）杏（火）
麻（木）麥（火）
在泉
毛蟲育⑴（木）
羽蟲不育（火）
倮蟲耗（土）
肝木克脾土
少陰君火
子午年
司天
羽蟲靜（火）
介蟲育（金）
毛蟲不成（木）
生我者受害，肝木病
丹（火）白（金）
杏（火）桃（金）
麥（火）稻（金）
在泉
羽蟲育（火）
介蟲耗不育（金）
心火克肺金
太陰濕土
丑未年
司天
倮蟲靜（土）
鱗蟲育（水）
羽蟲不成（火）
生我者受害，心火病
黅（土）玄（水）
棗（土）栗（水）
稷（土）豆（水）
在泉
倮蟲育（土）
鱗蟲不成（水）
脾土克腎水
少陽相火
寅申年
司天
羽蟲靜（火）
毛蟲育（木）
倮蟲不成（土）
生我者受害，肝木病
同厥陰巳亥年
在泉
羽蟲育（火）
介蟲耗（金）
毛蟲不育（木）
相火克肺金
陽明燥金
卯酉年
司天
介蟲靜（金）
羽蟲育（火）
介蟲不成（金）
生我者受害，脾土病
同少陰子午年
在泉
介蟲育（金）
羽蟲不成（火）
毛蟲耗（木）
肺金克肝木
太陽寒水
辰戌年
司天
鱗蟲靜（水）
倮蟲育（土）
鱗蟲不成（水）
生我者受害，肺金病
同太陰丑未年
在泉
鱗蟲育⑴（水）
倮蟲不育（土）
羽蟲耗⑴（火）
腎水克心火
⑴原文「鱗蟲耗」，當改為「鱗蟲育，羽蟲耗」。原文「鱗蟲不育」，當改為「鱗蟲育，羽蟲不育」。
「靜」，含既不生育，也不耗損的意思。凡「育」者為助，「不成」「不育」「耗」者為制。《素問·五常政大論》說，六氣在司天、在泉及左右間不同的氣位對五類動物有著制約的作用，即「同者盛之，異者衰之，此天地之道也，生化之常也」，「五類衰盛，之不全，此氣之常也」。
所謂「同者盛之」，指動物的五行屬性與氣、運的五行屬性相同，得氣、運之助而利於其生長發育。即《素問·六元正紀大論》所說：「厥陰所至為毛化，少陰所至為羽化，太陰所至為倮化，少陽所至的羽化，陽明所至為介化，太陽所至為鱗化，德化之常也。」所謂「異者衰之」，指動物的五行屬性與氣、運的五行屬性不同，對其生長發育不利或有損耗。
從表中可以看出，對動物的影響，在泉之氣比司天之氣影響大，可以說動物的生長和發育主要取決於在泉之氣的影響。在泉時「同者盛之」，所不勝受制。司天之氣只能保護同性動物不受傷害，保持「靜」的狀態。而對植物的影響，司天在泉則一樣。總之，萬物的生成，不獨依靠天氣而生，更重要的是依靠地氣而長。如《素問·五常政大論》說：
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣飾而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也?岐伯日：地氣制之也，非天不生，地不長也。
綜上所述可知，六氣與五運決定著萬物的生與死。每年之運稱中運，受中運影響，萬物從五運而化生，《素問·五常政大論》稱作「中根」。如高士宗註：「五運在中，萬物化生，所謂中根也。」六氣在中運之外，萬物從六氣而化生，《素問·五常政大論》稱作「根於外」。
所以《素問·五常政大論》說：「根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也。」
《內經》把根於中運稱作「神機」，主宰萬物的生化作用，「神」去則萬物的生化機能停止。而中運源於月亮運動，說明月亮運動對萬物的生化有特殊的作用。《內經》曾舉海潮與人體氣血相應關係作了說明。西方學者研究指出，地球上的生物是由太陽和月亮的運動產生的，太陽能量組成了生物運動機體，月亮能量創造了生物骨胳，使人站立起來行走，植物有纖維。並進一步推斷，如果地球沒有了月亮，地球上的一切生物將是沒有纖維，沒有骨胳的軟體狀生命，所以說：「萬物生長靠太陽，更要靠月亮。」可是西方人的這一發現，比《內經》晚了幾千年。我們希望現代科學能重視起來，給月球一個平靜的環境，開發月球恐怕將給地球上的生物帶來災難。
根中之「神機」源於五運，根外之「氣立」源於六氣，五運六氣——日月運動決定著一年的生化活動。生化活動主宰著生物的生命活動，即生物的生長壯老死過程。因此，探索生物生命的規律，不應只局限於生物個體而應立足於天道規律對生物(包括人在內)的影響。正因為天道規律主宰著萬物的化生，而每年的天道都在不停地變化著，影響萬物的化生，所以《內經》提出了著名的論斷「司歲備物」(《素問·至真要大論》)理論。所謂「司歲備物」，乃指按照當年所司的氣、運之氣所生之物，以收備之。因為此「歲物」得「天地之專精之化，氣全力厚。
《內經》指出動物(包括人類)的胎育長養受五運六氣的影響和制約，就是突出強調了天道規律對胎孕時期的決定性影響。從而可以了解不同運氣年份出生的人，由於稟受不同的運氣，而有不同的體質。就是說，人體的生理病理以及體質都受天道規律的影響，據天道規律可以預知一個人的發病規律。這對優生優育及選取優良種子至關重要。這一理論對胚胎時期的胎養和出生後的養生及防治疾病有重大啟示作用。
五行不僅是一種物種的分類，也是人類關係網的分類。如以每個人為一個中心，就會產生我生、生我、我克、克我四類，組成了一個五行生剋體系。這是一個自然界的生態平衡體系，控制著自然界萬物的共生與發展
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