《易經》的三原則和三法則

說到《易經》，一般情況下人們都會說「那個太高深了」，「太玄乎」，「太難」，而且大部分人都會把《易經》和八卦聯繫起來，想到八卦就會和戲劇里拿鵝毛扇穿八卦道袍的人物聯繫起來，好像學了《易經》便可天上知一半、地下全知道的樣子。

其實對我們今天的人來說，《易經》也好，五行八卦也好，離我們並不遠，也並非全然晦澀難懂，更不是那些跑江湖的、算命的江湖術士專屬。中國古代傳統認為八卦代表了最高的智慧，所以有人說「《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧」。

從學術的角度來看，《易經》是中國傳統哲學的基石，當之無愧的「群經之首」。我們現在所說的《易經》也叫《周易》，是周文王在羑里坐牢的時候，研究《易經》學問的心得記錄。事實上還有兩種《易經》一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，這三者總稱「三易」。

《連山易》是神農時代的《易經》，《歸藏易》為黃帝時期的《易》，一般認為諸子百家之說，均源自文王所著《易經》也即我們現在所說的《周易》，均源於文王所畫的幾個卦。

《易經》有「三易」，意思是三大原則，研究《易經》先要了解它的原則：一、變易；二、簡易；三、不易。這是《易經》特有的話語體系，我們學習《易經》，不得不了解它的原則。

首先來看變易，所謂變易，重點就在一個「變」字，告訴我們世界上的事、世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。學習《易經》，首先要知「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變化。時間不同、空間不同，情感不同、精神亦不同，萬事萬物、隨時隨地，都在變中。因此人們常說「世界上唯一不變的就是一直在變」。

第二，簡易。宇宙間萬事萬物，有許多是人類智慧知識所沒有辦法了解的。任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事情存在就一定有它的原理，只是我們智慧不夠，經驗不足，找不出它的原理而已。簡易是《易經》的最高原則，世界之奇妙之事，當我們的智慧達到了，了解了以後，就會變得很平常而且很簡單了。

歷史上的術數大師諸如戲劇中的諸葛亮，唐朝的袁天罡、李淳風，伸出手指掐指一算便可以知道過去未來，事實上是有這樣的能力的。古人懂了《易經》的法則以後，把八卦的圖案拍在手指指節上面，再輔以時間、空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算髮生的事情了。這就是把很複雜的道理簡化了，所以叫簡易。

最後一個原則是不易。變易說宇宙萬物無一不在變化，可是卻有一項永遠不變的東西存在，它就是能變出萬象的那個東西，它是永恆存在的。那麼那個東西是什麼呢？宗教家叫「上帝」「神」，「佛」「菩薩」，哲學家叫「本體」等等，它是什麼名稱不重要，我們姑且叫它「道」，其實這也是不準確的，一旦說出來它就不是那個永恆不變的「它」了，但是我們要知道有這樣一個原則，不易，有一樣東西是不變的。

以上就是《易經》的三個原則，先記在心裡，在以後的使用中會慢慢理解它的涵義。

了解了《易經》的三個原則以後，還有三個法則要懂得，這三個法則就是《易經》的三個內涵：理、象、數。

根據《易經》的觀點來看宇宙萬事萬物，人生也還、情緒也好、思想也好，都有它的原則和道理。「理」屬於哲學，萬事萬物既有「理」，也必有「象」，反之，宇宙間任何一個現象都有其「理」，同時每個現象，又一定有它的「數」。

譬如我們舉起桌子上的水杯，左右搖擺，這就是一個「象」，而左右搖擺了多少度，頻率如何，這就是它的「數」，為什麼要搖擺，就有了它的「理」。用「理、象、數」去觀世間萬物，我們會發現，世界上一切的變化都會包含這三種含義。

古人的智慧就是通達了「理、象、數」，他們知道一事物的變，每個現象到了一定的數，一定會變，為什麼會變，有它的道理。明白了這些，「理、象、數」通了，就能知「變、通、達」。

傳說中的掐指一算、萬事皆知，就是因為通曉了世間萬物的「理、象、數」，放在今天，我們誠然很難全部通曉，但是這一法則我們要明白，這是學習《易經》的基礎，根據它我們才能逐漸明白變化之道。

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