法門龍象初顯形

最新 03-23

法門龍象初顯形

前置：

佛歷時間：2562年二月初六

公元時間：2018年3月22號星期四

作者：悟能

法號：八戒

依止記名：德旺

俗名：陳佑旺

身份：桃花古寺一貧僧，

偈一：

桃花古寺一貧僧，

安心學佛悟本真。

名聞利養全看破，

慈悲大願度眾生。

偈二：

桃花古寺一貧僧，

十二因緣悟本真。

苦集滅道四聖諦，

五眼六通度眾生。

職責所在：講經說法、點化開示、以戒為師、誓願普度眾生

貧僧錢財來源：眾生布施供養

貧僧錢財去處：

1）建寺：天地蒼茫，宿者為安，建好寺廟，是為必需；

2）安僧：僧眾居寺，安貧度日，根性不一，保護必需；

3）講經：四書五經，儒釋道尊，經律論藏，入世出世；

4）說法：八萬四千，諸子百業，對機相應，法法隨緣；

3）養老：世有夫妻，兒女早失，老來成孤，貧僧願濟；

4）育孤：因緣註定，命遇劫數，成為孤兒，貧僧願養；

5）助殘：為國為民，無畏赴險，成為殘疾，貧僧願助；

6）救急：善男善女，營生作業，偶遇緊急，貧僧願救；

貧僧於佛歷2551年受接引入佛門，苦行心受，紅塵歷煉，佛歷2562年，定戒回歸佛門，自在安心，喜樂相生，精進修行。立下重誓願，不再脫僧衣，若有違此誓，必天打雷劈。阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！

五濁惡世誓先入，

伏請世尊為證明。

將此身心奉塵剎，

是則名為報佛恩。

正文：

一、法門龍象初顯形

貧僧隨欣遠師去湘鄉城裡辦點事，起心動念處，要去到東台山上，會見一位法師。此念於無形處，似有千年意動。

菩薩有如法意，不錯受念。於鳳凰寺里，見到了印宗。經交流及實地探訪，得出結論，當大為讚歎。

作偈一首：

法門龍象初顯形，

虛雲寶曇法脈引。

千里之外生報恩，

乘願而來化太平。

阿彌陀佛！

印宗法師，公元1987年出生，於20歲時剃度於法通大和尚處，以戒為師，以苦為師，慧根通達，發大願力，重興鳳凰寺，化緣十方，顯大法力，於湘鄉有大報，有大業，有大恩，有大德。

如此甚好，貧僧大為讚歎！

願十方如來垂意加護此僧，安然百歲有餘，講經說法，弘法利生。

阿彌陀佛！

二、「六根本煩惱」有哪些？

煩惱即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。現略說明於下：

(一)貪——是貪愛，貪戀，貪著。對於五欲過分追求，或不義的竊取，或對自我的財物與所學的理法，慳吝不舍，不肯教導於人；只為私慾，損害他人。若貪之不得，心內痛苦，所以稱為煩惱。

(二)嗔——嗔恚，對違逆不順之境，不能忍受，生起忿怒，或橫起暴惡，損害他人，或饑渴寒熱到來，無涵養心，而怨天尤人。所以華嚴經云：一念嗔心起，八萬障門開。

(三)痴——是愚痴迷昧，智慧閉塞，是非不辨，事理不明，謗無因果，起諸邪見，名為愚痴。因愚痴而妄生貪求，求之不得，則成嗔恚。故愚痴為三毒(貪，嗔，痴)總根，能造傷天害理之事。

(四)慢——是驕傲自大，看不起人，對於他人不如自己的，或超過自己的，乃至與我程度相等的，都表現輕慢態度，造成不能與人和睦共處的苦惱。

(五)疑——是懷疑不信。對佛教真理、善惡業力、以及世間一切實事實理，都不能誠信無疑，而滋生邪見，造出是非惡業。

以上貪、嗔、痴、慢、疑五煩惱，謂之思惑，即思想上的迷惑錯誤。其性質頑鈍，難以制服，不易斷滅，故稱為五鈍使。

(六)不正見，由思惟不正，產生錯誤的知見。有五種不正見，即是：

(1)身見——或我見。因執此身以為有「我」，其實此身是五蘊(色、受、想、行、識)四大(地、水、火、風)和合而成，是無常敗壞之物，由無知而執之為永恆不變，即是身見。

(2)邊見——邊是偏差的意思。即謂所得的知見，有所偏蔽，各落一邊，或執常或執斷。執常的知見：以人死仍舊為人，牛死仍舊為牛，貧窮永遠是貧窮，富貴永遠是富貴。執斷的知見：以人死一滅永滅，不受因果報應，則作惡何畏？

(3)邪見——不正的知見。不信正法。無善惡的因果，毀謗聖賢，不行善事。

(4)見取見——見即指前說的「身見、邊見、邪見」；取是取著或者妄執不舍，執以為實。

(5)戒禁取見——戒是戒止殺盜淫妄的行為；禁是禁絕飲酒、賭博、吸毒等嗜好。持戒和守禁，本來是好的，可是妄自執著不正的戒禁，就成不正見。如印度有一種外道，他們持牛戒，或持狗戒，學牛食草，學狗食糞，或作投岩，投水，赴火，卧荊等種種苦行，以為可以證得聖果，所以稱為戒禁取見。

以上五種不正見，是知見上的迷惑，稱為見惑。如聞正法，即能頓斷，因為易斷之故，稱為五利使。五鈍使和五利使也稱十使，由此十使而起見思二惑，故為煩惱的根本。

（以上由南嶽西嶺老聖帝殿住持登持法師隨喜法布施，貧僧受用並轉發予無量眾生，斷煩惱，明心性。）

三、認識二休小僧與慈慧護生社

德傑法師的眼睛還沒有治好，有護法居士在微信里轉發了一篇文章，是二休和尚寫的，二休自稱小僧，文章寫得應機隨俗，善導眾生，可為讚歎。某篇文章提到慈慧護生社，提到韓思遠大居士，這給德傑法師的眼疾治療帶來了希望，帶來了福音。

感恩二休和尚。

感恩慈慧護生社。

祈願此間善因緣，能令德傑法師的眼疾早日治療好，佛菩薩的加持護佑，令德傑法師貌正身健，成為桃花寺的優秀常住比丘僧。

阿彌陀佛！

四、南老講經隔空贊

阿彌陀佛！

南懷瑾長老肉身成追憶，法身虛空存，貧僧聞講經，隔空要讚歎。

關於五蘊

掌握五蘊的道理對修行非常重要，但一般人都不喜歡學習五蘊。覺得很枯燥。這主要是因為，大家不知道如何把五蘊的道理應用於實際修持，用於理解自己修行的各種經歷，判斷自己修行進步的程度，而把它當成了純粹學術的理論探討。

從前面的討論我們可以看到，那些發光動地的境界，都沒有超過五蘊的範圍，甚至都沒有超過色蘊與受蘊的範圍。生命就是一個五蘊，那些現象也都是生命本來就有的功能，沒有什麼神秘的。那些腦海里出現的光啊、佛啊、身體感覺的暖啊、樂啊等等，不過是色受想行識五蘊互相交感的影像反應而已。且不說一般人修行打坐的身心感受，即使你得了各種三摩地的境界，那也不過是五蘊的作用，意識的幻象而已。放下對五蘊的執著，方能尋得本心。

一切現象和境界都是暫時的存在，如夢幻泡影。但大家太執著於修行路上的風景線，因此迷失了本心。佛在《楞嚴經》上說，「現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事」。佛苦口婆心，把五蘊的道理做了仔細的分析，把各種境界和現象的範圍作了詳細的分類，就是為了讓我們知道這些現象都是心外之物，別受騙上當，正所謂「頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲」。

唯識五位

以唯識的分類，修行有五大階段：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位。一個人要想修行，首先要積累功德智慧的資糧本錢就像開公司賺錢，首先要投資一樣。至少要積德行善，嚴守戒律，不放縱慾望。

積累了足夠資糧，然後才到加行位。到了這個階段，修行者開始精進的修持氣脈拙火，修持各種三摩地及智慧，為見道位打下基礎。只有通過三摩地和智慧的修持，才可能截斷妄想，識得空性；沒有三摩地的定力，不可能真正見道。前面介紹的那些氣脈修持成就以及拙火，不過是加行位而已，只是為明心見性打基礎，還沒有見道。

只有見道以後，才談得上真正的修行，這之前的修持不過是為見道所作的準備工作而已，正如禪宗五祖說過的「不識本心，學法無益」。但即使見道了明心見性了，仍然要悟後起修。所以叫修道位。最後一切圓滿了，得到了法身、報身，化身三身成就，才是究竟位，才是真正成佛。

不管是禪宗、印度教、伊斯蘭教、猶太教，還是基督教，都要遵守這個基本的修行次第。只有見道以後，才知道如何是真正修行。當然，各人根基不同，修行次第的表現形式不同，根器好的、智慧高的人，可能很快就可以直接見道，而不需經過前面的氣脈修持。

有的人有很高的氣脈成就，也有拙火境界，基至各種神通，他們修持的功德很大，死後可能會轉到很高的天人境界，但這不代表他們已經見道。見道是智慧的成就，那些功夫境界是共法，明心見性才是佛法獨有的。

四禪八定與三界天人

以佛法來看，眾生痴迷。不斷在三界中生死輪迴，而修行就是要跳出三界外，不在五行中。所謂三界指的是：「欲界、色界、無色界，色界比欲界清凈。而無色界比色界更清靜。用現代科學的語言來說欲界是一個物質的世界，色界更接近於一個能量的、物理的世界，而無色界則好比是一個更高層的精神世界。欲界眾生最根本的煩惱之一是性慾，色界天天人已經沒有性慾的纏縛。

我們人類屬於欲界眾生，當你修行達到四禪定的境界時，你的心就跳出了欲界，與色界天天人的境界一樣了；當你達到四空定的境界時，你心的境界就與無色界天天人的境界一樣了。達到這些禪定境界的修行人，他們身在這個世界，但心的境界已經與天人相合一了。

初禪境界與道家的精氣神修行次序又有什麼關係呢？初禪已經超了欲界天，所以，要想達到初禪境界，首先要能作到解脫性慾、不漏精，在道家這是煉精化氣的階段，正是因為「精」充滿了才能達到初禪的身心喜樂境界。也可以說，此時你身體的細胞都轉化成凈色了，都充滿了生命本來的能量，每個細胞都在快樂之中。在煉精化氣的境界，氣機已經達到大腦，煩惱妄想減弱了。

密宗說，精不降則樂不生；道家說，煉精化氣，精滿不思淫。把這些說法與我們上面講的聯繫起來，那麼初禪的境界與精、氣、神的轉化一定是密切相關的。同樣的，雙修的目標必定是通過修持拙火、空樂雙運，從而達到以欲除欲，並進一步進入初禪境界。注意。初禪境界已經超越了欲界天，屬於色界天了，所以不同的宗派的修持方法其實是相通的，一個智慧的修行人要學會融會貫通，舉一反三。

根據歷史記錄，古時的基督教聖人和一些其它修行者都曾經進入到一種「極喜」的境界，事實上，眾生對自己的身體以及這個世界上的一切都抓得很緊不肯鬆手，如果能夠一念放下，放下對身心感受的執著，甚至放下身體這個念頭，身體內部氣的流動將更加通暢，你自然就會體驗到身心的喜樂。從這裡也可以看到，身心是一體的、合一的。達到初禪境界並不見得能夠解脫受陰，因為還有喜樂，只是說此時是樂受，不是苦受了。

如何修持達到二禪的境界呢？熟練掌握初禪境界後，用你的般若智慧觀察那些更微細的心理結使和妄念，慢慢把這些微細的煩惱也放下，就能進入二禪了。在這個過程中，你可能覺得自己沒有什麼進步，其實就像黎明前的黑暗，只要不執著於初禪的境界，不斷的精進下去，就是黎明，就能到達更深、更細、更清明的二禪境界了。

從色身轉化的角度來講，初禪境界對應的是道家「煉精化氣」階段，二禪境界對應的則是「鍊氣化神」的階段，此時已經可作到氣住脈停，氣已止，脈已通，已經不需要口鼻的呼吸，身體所有的細胞都可以呼吸。道家名言：氣滿不思食，神滿不思睡，所以如果要修持道家的辟穀（禁食）最好是差不多達到初禪以後。當然，佛家與道家的修持境界不能絕對的一一對應，我們只是想說明，各種不同的修持方法其實是相通的，互相有關聯的。

同修持二禪的境界一樣，要想達到三禪的境界，需要在二禪的基礎上，用你的般若智慧觀察那些更微細的心理結使和妄念。在初禪和二禪境界，既有心理的喜受又有生理的樂受。到了三禪境界，智慧已經能夠觀察到「喜」亦是塵，放下「喜」之束縛執著，即進入一個更清凈的境界。三禪叫「離喜得樂」，仍有生理的樂感，仍是色陰與受陰境界，但這種樂比初禪、二禪更加微妙，非欲界眾生那種粗樂感可比。三禪境界對應道家之「煉神還虛」階段，心境更空靈了，此時甚至脈搏都會停止了。

……

學佛的路還很長，真正學佛是如佛無二致。

阿彌陀佛！

後記：

此文作於湖南湘鄉桃花寺中。阿彌陀佛！