三種善財，越花越富有！你知道嗎？有緣見到此文的人，佛光加持，財源滾滾，利益子孫後代！

向菩薩祈願

一個虔誠祈願的平台，結善緣，結善法

常言道

因果通三世，六道有輪迴！

每一個佛弟子都應該深信因果！你所經歷的一切，都是有了【因】，才會獲得現在的【果】

我們的親戚朋友中，不乏有兩種人，一種人，很有錢，同時非常捨得花錢、做布施，另外一種人，談不上富有，也不至於太貧窮，但是摳門，不僅是對自己扣，對別人更是摳門！

日子一天天過去，不太富有的人，沒有因為自己的摳門而富有起來，而富有的人，也並沒有因為自己做布施，捨得花錢而變得貧窮！

不少高僧大德開示：布施是富有的不二法門！想要收穫財富，那麼自己要多布施出去。處處想佔便宜的人，難成氣候！折損的都是自己的福報！

每逢初一、十五，許多人都會跑到寺院去，為自己的家人求健康、平安、學業、姻緣、事業！

其實，在我們生活中，有三種錢，是花的越多，得到的回報就會越多！功德、福報不可限量！

第一種：孝順的錢

孝順父母，是世間的第一大福田！福德無量！

有些人總是想等到自己的條件再好一點，再去供養父母！殊不知，無論你的條件好不好，父母一定要好好的去供養！

孝順父母，可以得到現世的福報！一個不孝順父母的人，子女必然也不會孝順他！因果輪迴，真實不虛！

第二種：感恩的錢

種下善因，必然收穫善果，當你收穫善果的時候，尤其要心懷感恩！每天只會抱怨，並不能改變什麼，與其抱怨，不如心中保持感恩，積極的面對生活！

第三種：布施的錢

行善布施，能夠讓我們廣結善緣，得大福報！

什麼是布施？布施有很多種，除了我們說在寺院供養僧寶，遇到有困難的人，伸出援手等等，都是在做布施！積累善因者，必定收穫善果！

那我們從這四句話來體會法藏菩薩發願的本意，法藏菩薩為什麼說，「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」，法藏菩薩為什麼不用，「眾生稱此號，俱來我剎中」?法藏菩薩為什麼不用「眾生念此號，俱來我剎中」?法藏菩薩為什麼要用「眾生聞此號，俱來我剎中」?這有很深的意義。可見得「聞」這一個字，意義非常的深遠。在講席當中，師父也經常跟大家報告「聞」這一個字，在梵文的原意有兩個意思，第一個意思就是聽聞，第二個意思就是信受。所以從聽聞到信受的過程，做好了，那就是「聞」這一個字做到了。既然聽聞信受了阿彌陀佛名號的道理，一定起行念佛，信的流露一定是稱名，對不對?如果你說我很相信阿彌陀佛的本願救度，我也很相信念佛能夠往生西方極樂世界，但我不要念佛，有這麼矛盾的人嗎?我之所以會不念佛，就是第一、不相信有阿彌陀佛，第二、不相信有西方極樂世界，第三、不相信阿彌陀佛名號能夠救得了自己，第四、不相信自己煩惱厚重，念佛就能往生。就是有心中太多的不相信，或太多的疑惑，才會不想念佛，對不對?如果念佛是一萬個人念佛，一萬個人往生，也就是人人念佛人人往生，那誰聽到這句佛號的道理，不想念佛?凡夫眾生的心性，就是自己能得的到的利益，才有興趣去做，自己如果得不到的利益，就沒有興趣去做。那法藏菩薩已經成佛了，所以名號度眾生的威神功德力非常的大，大到什麼程度呢?大到連畜生道的眾生念佛，阿彌陀佛都有能力，把他度到西方極我們從《凈土聖賢錄》知道，有九官、八哥、鴝鵒、白鵝，這種畜生的眾生念佛往生。我們也從《凈土聖賢錄》知道，有鬼道的眾生念佛往生，甚至有地獄道的眾生念佛往生。所以法藏菩薩的願力非常的廣大，三途的眾生如果也能念佛往生，我們人道的眾生，難道念佛不能往生嗎?當然能首先你要問自己，這件事是不是你真的喜歡，真的渴望，而且應該做的。倘若這件事對你而言做也行，不做也行，你是很難把心全然投入其中的;倘若這件事對你而言非常重要，不做不行，不做你就茶不思飯不想，無法攀越過去，這時候你的心才能完全落在這件事情上。當然，這是一般人的想法。而真有思想境界的人、忘我的人，做事是沒有目的，無論這件事對他是否有利，只要他人需要，他就會全然地投入。為自己的需要而做，是一種「境界」;為他人的需要而做，而且用心去做，是另一種境界。這兩種境界是決然不同的。前一種「境界」是自私自利的，是為自己的所需所求而做。後一種境界才是真正的境界。要想把心全然地投入到一件事情上，一是你急需而且必須做這件事，不做不行;二是你的思想境界要達到一定的高度——無所求　前一種境界，你會做得很累;後一種境界，你會做得輕鬆自在而洒脫。但無論是哪一種，你都必須做到人與事完全融為一體。否則，你人在此，心不在此，就無法以全然的力量與這件事融為一體，你就得不到圓滿的結果，你的思想境界也得不到質的飛躍與提升

根據記載

佛陀在講法時

有一次遇到外道來干擾

黃財神出來護持聽佛法的眾生

使得眾生安然無恙

於是佛陀囑咐黃財神

在後世要繼續護持眾生

黃財神發願後世

護持眾生不受貧窮、衣食豐足

就指葉福備居士，你如果能夠照我所說的而行，「決定可生西方極樂世界」，諸位菩薩!這段話，你若決定去做，就決定往生西方極樂世界西方極樂世界沒有女人」，所以諸位女眾菩薩，妳回到西方極樂世界，就轉女眾身為丈夫相，實在是太好了。所以男眾菩薩一天若念佛一萬聲，女眾菩薩一天念佛就要二萬聲知不知道女人、畜生生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生」，任何眾生，三界六道一切眾生，往生到西方極樂世界，都是跟阿彌陀佛一樣的大丈夫相，實在太好了。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。往生到西方極樂世界，不是我們人間出生嬰兒小孩這樣慢慢長大成人，不是這樣彼世界人，無有煩惱，無有妄想、無有造業之事，」想到西方極樂世界環境這麼殊勝，我們就會很想念佛求生凈土，是不是?西方極樂世界沒有煩惱，西方極樂世界，縱然你妄想沒斷盡，也不會起現行，西方極樂世界無惡緣令你造業，所以諸位菩薩你要回去嗎?要的人請鼓掌(鼓掌「以仗佛慈力，且極容易生，」你看印光大師都講，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力往生西方極樂世界，是非常的容易，祖師跟我們開示的，相信是事實但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道，」往生西方極樂世界，修因就是念佛。往生西方之後，見到大慈尊阿彌陀佛，聽阿彌陀佛在七寶講堂說法，當然福慧圓滿、神通自在、圓滿菩提，所以怕不會往生西方極樂世界，不怕不會成佛是不是?當然十方世界，唯此最為超勝，一切修持法門，唯此最為易修」，這段話是印光大師對凈土法門的讚歎，確實印光大師讚歎得沒錯。因為所有一切法門，若和念阿彌陀佛法門做個比較，念阿彌陀佛是容易起修，因為容易，所以往生簡單、穩當，對我們解脫生死當然就是超勝，而且功德最大，了辦生死了，往生西方極樂世界成佛快速，當然功德最大。汝且莫聽別人話，自可得此最勝益」，最後是印光大師對葉福備居士的勉勵，(三)復葉福備書不要聽人家不正確的話，退失念佛心，要好好一心修持凈土法門。印光大師為了要幫助葉福備居士決定解脫往生西方，所以最後跟他殷切地叮嚀交代。諸位!這段文早晚讀幾遍，好不好?而且認真去實行好不好?好，一心念佛，照印光大師的開示去做，我告訴你往生西方極樂世界，絕對有你的份。時間到了向諸位報告到這裡，祝福大家：一心念佛這四句法語，確實很值得我們念佛人牢記在心。法藏菩薩誓言，我將來如果成佛了，我的佛名要叫做無量壽，眾生如果聞信稱念我的名號，通通來往生我的國土之中。從法藏菩薩的誓願，我們就可以知道，法藏菩薩用名號要來度眾生，是希望十方的每一個眾生，通通念佛往生他的凈土世界。對不對?對。那法藏菩薩是古佛所示現的一位了不起的大菩薩，既然用名號要度盡十方每一位眾生，那法藏菩薩的智慧，當然十方的眾生有的根器很猛利，可是有的根器卻很下劣，有的人念佛能念到證悟念佛三昧，有的人念佛不但沒有辦法證悟念佛三昧，而且不管佛號念了多少年，內心還是妄念紛飛。難道法藏菩薩不知道我們就是這樣下劣的凡夫嗎?當然知道。既然知道還發這樣的誓願，要以果地的名號，令十方眾生聞信稱念，通通救度往生西方極樂世界。那換句話說，聞信名號而念佛的眾生，如果有人念佛，一邊稱念一邊打妄想，阿彌陀佛有沒有能力救得了他?當然有。因為這樣的誓願已經完成了。從法藏菩薩自己所發願立名，成佛的佛號叫做無量壽佛，我們也可以知道，法藏菩薩成佛了，要以佛號救度眾生，實在講是非常的簡單，非常的容易，非常的穩當

無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美，靜坐常思己過，閑談不論人非，行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅，常生慚愧心，及生懺悔心。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇只管自家，不管人家;只看好樣子，不看壞樣子。，只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。，看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。　極樂世界無有女人，女人、畜生生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生，一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大，彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生，但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道，十方世界，唯此最為超勝，一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大，汝且莫聽別人話，自可得此最勝縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇，」只管自家，不管人家;只看好樣子，不看壞樣子。這一點我想大家有心，可以做得到。為人一定要很謙虛，不要貢高我慢。念佛不要比什麼人念得多，生出我慢心，「某某人!你一天念佛多少?」「我一天念佛三聲。」「你太懈怠了，我念佛一天三萬。」這樣的心好不好?不好。念佛念得多是好，但是你把念得多來勝他人，起驕慢心，這一種心是不好的，要捨去，要認為自己工夫很淺，認為自己修行很差，稻穗越飽是越低垂對不對?當然只管自家，不管人家，」這兩句話跟著我讀一遍，「只管自家，不管人家，」管我自己就好，不要一天到晚拿佛祖那把尺，在量別人管別人。「你這樣不如法，你這樣犯戒，你這樣不對」，一隻指頭指別人，四隻指頭比自己，管好自己就好，自己管好，只管自家，不管人家。你肯做，了不起只看好樣子，不看壞樣子，」看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。這個用國語說一遍，來跟著我讀一遍，「只看好樣子，不看壞樣子，」如果我有九十九點的優點，有一點的缺點，請問諸位在家菩薩：「你要看我九十九點的優點，還是看我一點的缺點?」這樣是不是我有很多優點讓你說對不對?如果你說我的優點，我就會很歡喜，當然我就是內心沒有如如不動，才會起歡喜心，但是如果你說我的缺點，我就會傷心難過，甚至你說我一句，我就說你兩句，這樣互相就對立紛亂，是非就越來越多，道場就慢慢的衰敗對不對?道場是非多信眾就不來了，為什麼?人家聽到道場的是非，對三寶失去信心，所以不願意親近三寶，你整天到晚在批評，某某法師、某某法師，人家聽到你在批評某某法師，他對這位法師的印象就不好，所以這個法師講經的法緣，就會不好，那間接毒害眾生的法身慧命，對不對?這罪過無量。所以學印光大師，只看別人的好樣，只看別人的優點，縱然他的優點只有一點，就看他那一點的優點，看別人的優點你會快樂，看別人的缺點你會痛苦。所以你只要肯做，自然就能和阿彌陀佛的佛心相應。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫，」將一切眾生當做是菩薩，所以我稱呼你們是在家菩薩。諸位菩薩，我都是這樣稱呼大家，我把大家看做菩薩，學習印光大師所開示的法語，大家一起來做好不好?把妳的先生看做菩薩，把你的太太看做菩薩，把你的兄弟看做菩薩，把你的姐妹看做菩薩，甚至把你的孩子看做菩薩，你一定會對他們很好，會景仰他們、會善待他們，會對他們恭敬客氣，當你對待他們這樣好，他們會對你好嗎?(眾答「會」)。你的人際關係就好，慢慢學習好不好?從今天開始，將所有周遭的每一個人都當做是菩薩，他是菩薩我要尊敬他、我要學習他、我要讚歎他、我要效法他。他有缺點，這是菩薩在做一面鏡子警告我，我不要像他一樣做壞;菩薩若做得真好，他就是在鞭策我，這個菩薩行為這麼好，我要向他學習。所以將一切人當做是菩薩，將自己當做凡夫，你就自自然然內心越謙卑、越柔和，那當然你念佛，跟阿彌陀佛的願心就更能相應，對不對

今日

末學與師兄一起共修

黃財神菩薩心咒

願持誦者

迅速得到黃財神菩薩的加持、感應

一切苦難都驅除

得富貴滿門 家族興旺

此條輕戒又稱「開性罪」，是在特殊情況下對某些「性罪」戒條的開許。「性罪」一般指「十種業道」，即：屬身的三業：殺、(殺生即為犯性罪，下同。) 盜、淫，;屬口的四業：妄語、綺語、兩舌、惡口;屬意的三業：貪、嗔、痴。但無論何種情況，只能開許前七條，屬意的三條不能開。另外，出家菩薩(受了出家戒的大乘行者) 無論如何，殺、盜、淫是不能開的。即便是在家菩薩，要開性罪，是有嚴格的要求和條件的，分述如對於性罪的開許，是在特殊情況下的特殊處理，並非一貫的行為，所以，他必須是一個 戒律 清凈的 行者，他的慈悲心很強，時時把別人的利益放在前位，或者是得證見道、三昧禪定的「清凈意樂」法，他的出離心很強，了脫的慾望就像逃離火宅、 遠離糞穢一樣，他的所做所行」，表裡如一，不愧諸佛現量證知，如果為利益他人，可以善巧地開許「性罪」。但是，他得到一定的量：如果一個人把殺其它人的生命看得比殺自己的父母重，這是開殺戒的量;如果一個人把偷盜他人的財物看得像打碎自己的肢體吸血髓一樣，是開盜戒的量;視女子相觸就像糞物沾身一樣，是開淫戒的量;因為救他人的極大苦痛才能開許妄語;因為要讓行人遠離惡友可以作兩舌離間;因看到行人遠離了正道，而行非理之行，可以對其進行惡口呵責;若為引導眾生得到更大利樂，可以開許若為救度眾生苦難，或欲為眾生帶來更大利樂，在慈悲心的攝持下，所做這種解脫心的基礎上更進一步，就進入上士道的修行。上士道不僅僅是自己希求解脫，而且看到一切如母眾生仍在受苦，希望他們也得到解脫，所以要發大願、發大悲心、發菩提心，如同《入菩薩行論》寂天菩薩講的自他交換法 ，所有眾生的業障、痛苦、災難、疾病、煩惱等在呼吸的時候化為氣，吸入自身，由自己來承擔;而我自己的幸福快樂、以及從上師三寶那裡得到的加持等，化為氣呼出去給眾生享用，乃至他來談論事，詢疾、慶慰、作請問。驕慢、嫌恨、懷恚惱，酬對、發言不稱理。是名有犯亦稱染。2、若非煩惱由懶怠。忘念、無記犯非染。3、身遭重疾心亂狂。睡眠他方生覺想，為他宣說論抉擇。屬耳聽法他談問，為欲將護說法心。或欲方便調服彼，僧制、將護多有情。不作酬答而無犯，能障將護他如果有人來與你「談論事」，或者你是醫生，他來問病，或者因為你有小癢，他來「慶慰」你，或者作其他事情的「請問」。你若因看不起對方而生的「驕慢心」，或和對方曾有過不愉快而生的「嫌恨心」，或認為對方打擾了你而生的「恚惱心」，對對方做了敷衍的「酬對」、不合義理、情理的「發言」答對等等，即犯此戒，而且是「染污的犯唯識宗》說：「識有鏡無」，一切的顯現(現象)稱為「唯識」，一切的未顯稱為「種子」，已顯現的現象(唯識)又會同時熏染種子。佛教講的「串習」、「習性」、「習氣」、「天性」「天賦」，原理即出於此

願今日見聞者

皆得黃財神財神護佑

財富盈門 善財滿滿

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