3.《金剛經》講錄

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

大家好，現在我們繼續學習《金剛經》的第四品《妙行無住分》。

複次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施。這個複次，可以理解為在一個用佛的視角來告訴須菩提，我們做布施時的一個心理狀態。佛告訴須菩提，菩薩可以理解為真正的大修行人，真正的大修行人，做布施的時候心裡頭不應該有所住著。這個布施，是菩薩所行六波羅蜜的第一位。

我們為什麼要布施呢？第一個問題我們還要培福，第一個是培養福德。我們這個前生，不一定是我們今世以前，從我們這個當下開始往前，都可以判定為前生。我們所有的人無論是幹什麼，都離不開福報和功德。福報是什麼？福報簡單說就是我們前世存的善行或者善念，用咱們世俗的話說就是我們前世在法界銀行存的善款。功德其實就是我們的般若，用現代話叫智慧，智慧還不能完全表達般若的含義，用修行的話說叫破一分無明顯一分法身，也就是說破一分煩惱顯一分智慧。

第二個目的就是去掉我們的慳貪，去掉我們的惡鬼心裡。再一個就是廣結善緣。今天我們無論做什麼，修行也好，在世間做事也好，生活也好，都離不開良師益友，都離不開合作夥伴。在去往極樂世界的三資糧里也說了一個問題，不得少善根福德因緣而生被國。這裡的善根，就是指我們前世解脫煩惱的能力。還有一個善根，就是我們和能給予我們指導的善知識所結緣的深淺，這個善知識，可以理解為佛菩薩，可以理解為師長，可以理解為貴人。

所謂的修行其實就在我們生活當中，生活和修行其實是一樣的，釋迦佛也在我們這個世界成佛的，也是在我們這個世界獲得極了的。從我們現實生活中，我們的家庭，我們的事業，也都想獲得成功，這個是我們個人的極樂吧，這也都離不開善根福德因緣，也就是說布施所獲得的一些東西。

今天看看我們的所住，就是我們去做布施的時候心都停留在哪裡？從外在的所施的東西上來看，我們第一個是不舍，捨不得去布施，這是一個問題。第二個問題，我們大多數人都認為某一類東西或某種東西，布施這種東西回報很大，專門布施這一種東西，這種東西不一定適合他所布施的對象，可能就得不償失。從心理上來說，我們太多人還執著去布施的方式，比如說，我們都是信佛的人，信佛人可能看見要飯的人就喜歡去布施，看到假要飯的還是真要飯的都會給與，大部分人都會有個心理問題。曾經聽過一位有名的修行人，講了一個他親身經歷的事。他見到了一個要飯的人，乞丐，已經餓了很久沒吃上飯了，他就拿出一百塊錢跟他說：你念句佛吧，你念句阿彌陀佛，一百塊錢就給你了。當時這個乞丐痛哭流涕，痛哭流涕不是感激他，而是痛哭流涕地拒絕了他，因為太沒有尊嚴了，因為當時他還不信佛，認為佛是另類，不符合他的道德標準。從這種情來看，在這個世間還有好多不信佛的人，包括天主教，道教，伊斯蘭，這些人就不是我們所教化的對象嗎？或者叫度化的對象嗎？這些人我們怎麼跟他們結緣？這是我們要考慮的問題。

再一個就是好多人住在布施以後，對他的回報上面，比如說有些人布施以後或者給予別人以後，會要求他怎麼樣，這是現在社會上的現象。有人供養和尚以後，比如我身邊發生的一個事情，有一個大護法居士供養了一座大殿，大雄寶殿花了一千多萬，是外地不是本地。他每每有時間都會去寺廟，對寺廟裡的師父們說，這大殿是我送給你們的，我給你們蓋的，你們一定要好好修行，不能辜負我花了一千多萬。這就是說布施以後，或者供養以後，他們按他們的要求去指揮別人，要求別人怎樣，變成了別人的指揮者，這就得不償失了。布施確實要因地制宜。這是剛才說的無所住，不應該住，不應該在心裡有所住著去做布施。

布施，就是不住色布施，不住聲香味觸法布施。色是物質、財富，香是散發香味的東西，味是味道，觸是軟滑的物質。聲音，包括一些音樂等等等等，從我們人的角度講，包括一些愛語，一些關懷。

最近流行一個電影，印度拍的電影叫《佛陀》，我看了一段，不知道大家看沒看過，當佛陀去乞食的時候，有一個印度人，拿來一碗粥，很不屑的倒在佛的缽里，而且惡聲惡語地說，這個死要飯的，每天也不幹活就知道從別人要,看他這態度是什麼態度。

法是法則和規矩，就是他要求怎麼樣才能布施，就是他定個規矩，並不是純粹為了利益別人，純粹從利他的角度去布施，第一是有所求，第二還能達到他的標準去布施，其實目前這個狀態的居士，包括世間的善人，很多很多，我們身邊也有很多。其實我們供養，包括布施，應該做到無差別布施，這是真正的布施。我們身邊也有一些人，包括就在我們這個群里，不知她今天在不在，她做的就很好，比如說她去做佛事的時候，她無所求，師父問她，你為什麼要去作佛事，他就說為了世界和平，為了世界人民安樂去做的佛事。種瓜得瓜，種豆得豆，因地不真果招於曲，他這個發心和回報是成正等的，她為所有天下人去做布施，是不是天下人都欠他的呢。說欠當然是開個玩笑，那也是天下人都會回報她，都會給與他，這個福報是不是很大。即培福，同時又讓我們智慧增長了。

專門講布施的有本經典《大乘理趣六波羅密多經》，專門講布施，六波羅蜜第一布施波羅蜜，這本經講布施很多，包括身肉骨血，都可以布施，我們身體的一部分都可以布施，現在生活中有些人，死後捐贈角膜，捐贈心臟，器官移植，包括生前，一些骨髓移植，骨髓配對，都有人在做，他們是真正的菩薩。還有一種布施，可以把自己的丈夫、愛人、自己的妻子、自己的孩子去布施，能做這種布施的，那真的是大菩薩。從現在在我們生活當中來看，也有人做到了。比如說今天的社會現象很多，丈夫找小三，今天很多，如果真的把丈夫布施了，就當把他布施了，是不是也把丈夫放生了呢？自己同時是不是也解脫了？

菩薩應如是布施不住於相，何以故？為什麼？菩薩不住相布施，其福德不可思量，如果菩薩不住相布施，他所得的回報，福報和功德是不可思量的，就是說不可計算的，或者是不能計算過來的。於意云何，須菩提你認為怎麼樣？東方虛空可思量否?這時佛給須菩提說，你認為東方，東邊的虛空，可以測量嗎？可以測量邊際嗎？不能世尊。須菩提南西北方四維上下虛空可思量不？佛在問須菩提，東西南北加上上面，加上頂上，加上下面，所有虛空，可以測量嗎？不也世尊，不可能世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。佛告須菩提，如果我們去做無住相布施的時候，我們所獲得的福報和功德也像無邊虛空一樣不可測量。

這裡說虛空不可測量，其實虛空也是有邊際的，世界是有邊際的，比如說今天我們的世界叫娑婆世界，還有四天王的世界，這世間世界都是有邊際的，因為我們目前的狀態，不修行是看不見的，用我們的所知心揣摩不到，所以說是有邊際的。

須菩提，菩薩但應如所教住。佛告須菩提，真的修行人做布施的時候，應該像這樣按我教的去住。住是什麼意思？就是我們的心停留在這兒，按這個去走叫住。

下面是第五品《如理實見分》，須菩提於意云何，可以身相見如來不。須菩提你怎麼看，你怎麼認為？可以用相貌來判定一個人是不是證得法身了呢？

如來和佛，這兩個詞是有區別的。如來專指法性身，本覺是我們的本體。佛是指修行圓滿者，不一定非是人。從這個角度來說，最後面也有，可以用三十二相來判定這個人是佛嗎？不也，把佛也否定了。現在的生活當中，能不能用一個人有名氣，出過很多書籍，有某某傳承，來判定他是一個高手，能不能用它來做一個判定的標準，這是我們可想而知的問題。

不可以世尊，不可以以身相、相壯來判定他證得了法身。如來所說身相即非身相，為什麼？如來所說的身相，不是我們所說的這個因緣的身相，我們現在的身體是因緣的身體，如來說的身相不是這個身相，不是這個相壯。

佛告須菩提我，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。這是《金剛經》非常有名，傳承千古的一句話。佛告須菩提，我們見到所有的相全是虛妄不實的。為什麼？因為我們所有見到的東西，都不是長久存在的，因為有生就有滅，恆常不變才為實。包括我們的這個色身，我們所認為的我，可能在一段時間內它就會消失了，你是說他是真的嗎？他真在哪裡呢？

若見諸相非相，實際上是把我們內心當中對外界的判定去掉，也就是在前面我們所說的把它滅度了，比如說把我們對他這個原有的定義給他否定了，換成佛的定義，我們就可以見到真正的法性世界，也就是見到如來。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！