古人「入靜」的十個有效方法，值得借鑒

當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，並保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。故古謂：「不怕念起，只怕覺遲。」「念起是病，不續是葯。」念念覺破，便自可至無念矣。

無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當一心散亂，幻與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨耀，神光曄煜，而得大自在力。

正如郁山主所說在：「我有神珠一顆，久被塵勞關鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。」此即為一靈獨耀說法也。修道而能至一靈獨耀，便能「入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。」（臨濟語）無入而不自得也。在此境界中，「言語道斷，心行處滅，」最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。孔門「慎獨」之功，亦即在求能保此一靈獨耀之靈明也。孟子倡「良知」，陽明承之倡「致良知」，均系此一靜極通神工夫。故日：「心至無心神自定，一靈獨耀遍乾坤。」

二：泯外守中法

儒門以「執中」為心法，並以中庸之道為天下後世倡。老子以「守中」為心法，丹道門庭修鍊更有「守中」與「守中黃」一訣法，心口相傳。佛家亦倡「中道」，主舍空有二邊而行中道，最後雖主「中亦不立」，即中亦應舍，然仍以得證中道為修證要妙。故亦可以說，守中為三家共法。

泯外守中之先，第一步須行「制外存中」法，制外所以令外不入內，守中所以令內不緣外。泯外則不用強制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執而守之，守而勿失，便入道矣。

丹道派則須配合八卦五行以「規其中」，復以中為玄牡之門，乃天地之根；故以「中竅」為千古不傳之「聖竅」與「道竅」。守之可應天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。

三：冥心守一法

仙經曰：「子欲長生，守一當明。」三家聖人教人，除以中為道體外，又復以一為道體。道本虛無。大而無外，小而無內；惟在此虛無中，有宇宙天地萬物，若無「中」則上下左右，運行生息，俱無由立，亦無由維繫而至於不墜不滅。虛無不可窮不可見，以一見之。仙經謂「守一存真，乃能通神」者在此。

老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」萬物生於一，一生於道，故守一即可至於道。老子又曰：「天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。」一者道之始生，而為萬物之母，故老子又有「守母」之訓，莊子有「我守其一、而處其和」之訓。守一為得一之階梯，乃入道之不二法門。冥心於一，合氣於淡，則不二三，心不二三即定；行者於此，宜將牙關咬緊，死盡偷心，冥合於一，此為定心妙法。

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