見愚是智，智顯是愚
1
讀張教授的《登極愚蠢》，欣賞之餘卻不以為然，若與登位者論智，弱智者往往是台下人，被玩到地獄都不知道怎麼進去的，卻要仰著頭嚷嚷——愚蠢啊！
其曰：若愚。解曰：大智。
人不明其義，見愚而以為真愚，嘲之，笑之，便是大錯而特錯了。
「大智若愚」，語出蘇軾，《詞源》解釋為「才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨」。
以愚飾智，表裡不一，這叫偽。
你或許會說這不是有意的偽，而是自然而然的表現。
那麼，稱大偽如何？
人之智皆善偽，為官者甚之，而為君者則是登峰造極。
「登峰愚蠢」，當作如是解。
2
越王對吳王裝萌賣乖，如子事父，如仆事主，貌似愚蠢，卻包藏禍心，不僅騙過了吳王而且得以身安，終至滅吳，愚與智竟然是這樣的組合。
吳王只識其愚，未見其智，以尊者自居而不聽忠告，被個看似不起眼的癟三所滅，也算是情理之中的事情，非愚蠢可以形容。
三國時，曹劉煮灑論英雄，劉見曹隱顯殺機，正在恐慌時，恰聞驚雷，忙釋杯落地，作驚恐狀，以示膽小，巧妙化解了曹之殺機。
劉皇叔小弄機巧便把個阿瞞丞相給騙了，可謂大智。
因此說，對玩權弄術者你絕對不敢輕信其表相，見愚當以智解，而智者，心之機巧，利劍也，不可不防。
３
知與智為古今字，就如龍與龍的關係，形異而義同。說是這麼說，一個字在演變過程中，其功能伴隨著字形的變異怎麼可能不發生一些改變。
知，感知。感為身感，知為心知，即對事物產生了分辨、分別意識。知不僅只是分辨、分別，同時還能關聯，如此便能知別而用了，這便是今天智的義項。
《釋名》智，知也。無所不知也。《孟子》是非之心，智之端也。《荀子·正名篇》知而有所合謂之智。
古人說的就已經很明白，智者，知也。知而能合計便是智，用於是非辨別、利害計較，是為心之機巧。
４
在中國思想史上，韓非子無疑是一個重要角色，他將前人的法、術、勢思想合而為一，並發展為一套完整的理論以強化君主集權，並提出了「不期修古，不法常可」，「事異則備變」的觀點。韓非子的思想非常霸道，其為君主所用，集權，獨裁，專政，沿襲兩千年而依然不見衰微 。
術即權術，或稱主術。
「術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也,此人主之所執也」（《韓非子·定法》）
以此定義，君主應該是個一人獨任而統天下的職業，術為職權職能，故稱權術。
君主的尊貴無比、至高無上，使這個職位競爭異常激烈，謀職須用智，操業更須用智，來之不易，守之猶難，務必大智而不能勝任。君主用智以衡，以使君位平穩。但君主這個位置太過誘人，上位者貪戀其美而不想下位，欲以居為私有而世代相傳，怎奈位下還有群雄環伺，職業風險尤其高，稍不小心就會傾塌。
因此，做君主的心機就需要比常人深上千百倍，以致深不可測。
５
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。——老子
老子原句應該不是這樣，人們重智，也就改成這樣了。
依此句，「以智治國」中的「智」是指誰而言呢？
如果再把前句寫出來，「古之善為道者，非以明民，將以愚之」，前後參照，這個「智」之所指就很明白了，絕對不是針對君主，應該是針對民而言的。這個「智」可以理解為「使民智」或者「啟發民智」，這樣理解，全文前後一致，核心意思便彰顯出來了，就兩個字——愚民。
摘錄一個譯文：
所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。
此說似乎是要君主厚道一些，這不僅與前文脫節，而且問一下君主肯定會笑其太過天真了。天下有過不用智的君主嗎？
主智民愚，民不愚又怎麼能顯示主的偉大而使民心甘情願地擁戴他，又怎麼能牧民。因此，主智的一大功用就是愚民。
如此說，登極愚蠢者該是誰？
６
智為雙刃劍，可以制人也可以害己，有道是玩火者必自焚。
權力無可制約則必然會導致公權私有現象，而貪戀權位，又必然縱智為奸，因私害公，其智自然成惡。
智往智來，以私搏公，以己搏國，雖智猶愚。
以其智而輕民智，擅操公器以鎮四方，可謂不智。
公器者天下之器而非一人私器，以蔭庇眾生而非害生，公器本由眾志鑄成，而以公器為私志以壓眾志，希望不被反噬？
古有焚書坑儒，又有禁止百家而獨倡一家，致使思想凋弊，民眾愚昧，凡有大變，皆如洪水猛獸。
見智是愚，可謂登極愚蠢。
７
心之機巧可謂智乎？可謂大智乎？
機巧不可稱智，智者，知也，明也。
明事理而知合理是為智，知而不合，弄巧妄作，小聰未明，終是愚蠢。行奸使詐，則流於惡，而惡有惡報，報應不爽。
大智者，大知也，通明也，明見根本而能自守，棄知歸愚，見素抱璞，虛靜而與天地同在。
愚者，蒙也，昧也，混沌未開。
大智若愚，大巧若拙，當作如是解。
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