《佛說無量壽經》講解十二
講解：釋宗柱（佛脊）法師
南無阿彌陀佛！我們繼續學習蓮池大師總結的無量壽經和華嚴經的共同之處。
第六個相同點：重重無盡同。
重重無盡同就是我們以前學習過的十玄門中的因陀羅網境界門。這一門中講隨便舉一法，此一法中含攝無量法，無量法中的每一法又含攝無量法，重重無盡。
在無量壽經裡面講：
極樂世界遍布眾寶蓮華；一一蓮華出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛；一一諸佛又放百千億光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。
此中蓮花放光，光中有佛，佛又放光，光中又有佛，所以是重重無盡的。這是極樂世界的正報佛，依報蓮花，交相呼應，出現的重重無盡的勝妙的境界。
第七個相同點：雙垂兩相同。
「垂」是垂現、垂跡的意思，由本來垂跡。「垂」就是由上往下，例如蕅益大師要解中說：「諸佛本從法身垂跡。」法身是理體的，空、無形、無相。從空中出妙有，現出形相來，這就叫從法身垂跡。「跡」：就是報身和化身。這裡的雙垂兩相，就是從法身理體當中，化現出的報身和應化身。
《華嚴經》中，法身是毗盧遮那，報身是盧舍那，應化身是百千億的釋迦牟尼。雙垂兩相就是華藏世界的報身盧舍那能顯現無數的應化身。在《無量壽經》中，阿彌陀佛也彰顯其報身在凈土如如不動，其應化身無量無邊。《觀經》雲大勢至菩薩坐時，「七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音，大勢至，皆悉雲集極樂國土。」阿彌陀佛在極樂世界的身高六十萬億那由他恆河沙由旬。同時，因阿彌陀佛宿願力故，於十方國變現自在：或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺。而臨終接引之相乃隨往生者心識來應化。
第八個相同點：教主法身同。
是說一個三千大千世界，有一尊佛作為教化救度眾生之主。「教主法身同」是說的華藏世界與極樂世界的教主，是同一法身。在華嚴經中，以盧舍那佛為教主。極樂世界以阿彌陀佛為教主，這兩土教主的法身是相同的，都是毗盧遮那。我們經常聽到一句話叫：「十方三世佛，共同一法身。」法身是一致的。對於這一點，華嚴宗的祖師與我們凈土宗的祖師有著一致的看法。例如華嚴宗的四祖清涼國師判言：「阿彌陀佛即本師盧舍那。」這是在法身的理體上來談的。當然，我們凈土宗祖師蓮池大師、蕅益大師、印光大師都採用這個觀點。
下面講一個典故，是關於清涼國師的故事。清涼國師活了一百零二歲，是唐代的七世帝王之師。清涼國師身高有九尺四寸，雙手過膝。清涼國師最著名的著作就是《華嚴經疏鈔》。這部疏鈔博大精深，被允為佛教的大百科全書。清涼國師圓寂以後，大師的遺體沒有荼毗（火化），在終南山建了一座塔，供奉起來了。之後有一位印度的出家人來拜見皇上，上了一份表章，敘述他來西安途經蔥嶺的時候，見了兩位使者凌空飛行。這位梵僧也有神通，他馬上念咒，這兩個神仙就停住不能飛了。然後這位出家人就問：你們是幹什麼的？這兩位使者就回答說：我們是北印度文殊堂的神，我們從東土（西安這邊），迎請了華嚴菩薩的大牙，歸國供養。當時皇帝看完了這張表章，於是就下旨把塔打開看一看，果然清涼國師的牙齒少了一顆，剩了三十九顆了。(說明清涼國師在世的時候，是四十顆牙齒。）於是就把大師的遺體火化了，出現了很多舍利。其中清涼國師的舌頭，就像紅蓮花一樣。
這個故事說明清涼國師是再來的華嚴菩薩，不是一般人。難怪清涼國師當年，在寫《華嚴疏鈔》這本書的時候，有光明遍照，而且外面的水池當中自然長出蓮花。
清涼國師說：「阿彌陀佛，就是盧舍那佛」。釋迦牟尼佛是盧舍那佛的化身，那麼換句話說，釋迦牟尼佛也可以作為阿彌陀佛的應化身。於是華嚴與凈土的親緣同體關係就成立了。我們凈土宗的祖師蕅益大師也曾經說過這麼一句話：「彌陀即是毗盧師，極樂即是華藏界」。
第九個相同點：主伴俱德同。
關於這一特點，我們前面也學過主伴圓明具德門。當以一法為主的時候，其他的一切法都作為伴，就像眾星拱月，主伴圓融。在極樂世界，西方三聖就具有主伴圓明的特點。以阿彌陀佛為主，觀音、勢至二大菩薩即為伴，共同成就普度眾生之大事。當釋迦牟尼佛宣說無量壽經之時，要凸顯出阿彌陀佛的威神德能，便說阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王。這個時候，十方諸佛伸出廣長舌相來讚歎阿彌陀佛。所以說，當把阿彌陀佛救度眾生的功德放為主位的時候，十方諸佛就退到輔助的地位，主伴圓明具德，共作普度眾生之大事。
第十個相同點：頓齊佛境同。
「頓」就是快速、當下成佛。華嚴經與無量壽經，都具備著這個特點。華嚴經是佛稱性而談，是一乘圓教，超越一般的修因證果的次第，因果同時的。所以後人就總結為：「因該果海，果徹因源」。華嚴經說：「初發心即成正覺」，此即頓齊諸佛，一下子就證悟到佛的境界。這個特點在無量壽經中，也有著精彩的描述，尤其是無量壽經和觀經中，這樣的開示非常多。只要十方眾生信願持名，當下全攝佛功德成己功德，命終即能蒙阿彌陀佛接引，帶業往生凈土；一得往生，相好光明、資生受用、神通壽命等等，皆等同於阿彌陀佛。這是因為阿彌陀佛將果地的所有的福德智慧，全體布施給往生者，令其帶業往生，不斷煩惱即得涅槃分。不只是人，即使是蜎飛蠕動的眾生，蒙佛的光明照攝，一但宿緣具足，信根開發，也能往生凈土，一得往生，也具有著紫磨真金色身，三十二大丈夫相。所以印光大師說：「但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，入佛境界，同佛受用；凡情聖見，二皆不生。」證明只要一往生，就和佛的境界一模一樣，這就是頓齊佛境。
印光大師又說：「莫訝一稱超十地，當知六字括三乘。」「莫訝」是不要驚訝，世間的人知見狹劣，哪敢相信這麼好的事情呢？
蓮池大師也說：「越三衹於一念，齊諸聖於片言」。「一念、片言」都是這句南無阿彌陀佛名號，「三衹」就是三大阿僧衹劫。普通的人如果發了大菩提心，從初住直到妙覺，需要三個阿僧衹劫，可是我們當下稱念名號，超越了這麼長時間的修行；「齊諸聖於片言」，只要當下稱念，就和十方諸佛的功德齊等，這是多麼不可思議的大利益！
通過上面蓮池大師總結的無量壽經和華嚴經的十個相同特點，證明無量壽經具足著華嚴經的義理和不可思議的境界。
蓮池大師把無量壽經，判為一乘圓教，是有歷史原因和目的性的。
第一個原因，是由於蓮池大師那個時代，中國的禪宗相當興盛，天台宗、華嚴宗也很興盛，而宗門教下的學人，很多都輕視念佛。「宗門」就是禪宗，「教下」就是天台、華嚴等。因為他們看到念佛人大部分是沒文化的老阿公、老阿婆，於是他們就想，我們是有文化的人，怎麼能和這些沒文化的人學習同一個法門呢？所以蓮池大師把無量壽經判為一乘圓教，和華嚴經的地位是等同的，這就讓這些宗門教下的學人，不敢再輕視念佛法門，進一步還能引導他們歸心凈土。所以後來，天台宗的學人皆宗「教宗天台，行歸凈土」之旨。雖然學的是天台宗的教義，但都是要求生極樂世界的。
蓮池大師把無量壽經判為一乘圓教的第二個原因，是由於當時很多人把極樂世界看為是小乘。他們說念佛求生極樂世界也不發大菩提心，沒有利益大眾這些行持和想法，可見極樂世界也不是高妙的佛土，可能是類似於聲聞乘的化城。
不光是那個時候有這種說法，就是現在某些法師竟然說阿彌陀佛是印度外道所崇拜的一個太陽神，極樂世界也不是什麼高妙的佛土。所以從古到今，一直充斥著這種邪說。因此蓮池大師把無量壽經判為圓教就讓我們今天的學人不再自卑了。如果有人再說，極樂世界是小乘的化土或者是說太陽神之類的，我們大可不必理會。我們知道了無量壽經是一乘圓教，極樂世界是一真法界，凡夫只要信願念佛，便能直趨報土。於是我們就會生起崇敬嚮往之心，這種心一旦生起，九牛莫挽，今生便能解決曠劫以來難以解決的了生脫死之大事。
我們能夠得到這麼大的利益，這與歷代祖師的弘揚是分不開的。所以我們一定要好好學習才能不辜負祖師的垂教，不辜負佛恩！
今天就講到這裡，南無阿彌陀佛！
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