《了凡四訓》 改造命運心想事成

 命由我作，福自己求。

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蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。

『通』是通達明了。

人間為什麼會有親疏貴賤、智愚賢不肖，萬品不齊？這是習染不同，就是習性不一樣。習性從哪裡來的？無量劫善噁心行變現出來的，佛法稱為『業力』。業力不一樣，所以才有賢愚不肖。但是要知道，這些人與我們是一體，因此哪一個不是我們敬愛的對象？我們從這些地方體會聖賢之道。能愛敬眾人，就是愛敬聖賢，就是愛敬佛菩薩。我說得更親切，就是『自愛』。

能通眾人之志，就能通聖賢之志。『眾人之志』是什麼？希望得到幸福圓滿的生活。古今中外，不分國家、不分族群、不分宗教，哪一個人不希望自己過得幸福美滿？聖賢之志亦復如是。大聖大賢只有一個願望，就是希望人人各得其所。古聖先賢、諸佛菩薩的教誨，無一不是希求幫助世間眾生都能過幸福美滿的生活，不但這一生得利益，來生更得殊勝的利益。這是聖賢之志。

《易經·繫辭上》云：『方以類聚，物以群分。』又云：『精氣為物，遊魂為變。』這些話都是跟我們說明萬物的來源，生命的來源，以及族類的來源。道家也說：『天地與我同根，萬物與我一體。』言詞說法不一樣，意思相同。佛家云：『唯心所現，唯識所變。』所以，儒、釋、道三家對於宇宙的起源、生命的起源、萬物品類不齊的差別、怎麼形成的，都講得很清楚。

我學佛這麼多年，將佛菩薩聖賢的教誨歸納為『心性幻化虛空法界』。虛空法界從哪裡來的？心性幻化的。《金剛經》云：『一切有為法，如夢幻泡影。』『根身影現國土眾生』，我們這個身體、國土、宇宙之間的星球，以及一切眾生，跟我們的根身是一不是二，所以『心性虛空法界一如，色身國土眾生不二』。因此，愛敬萬品是真正的自愛。人能自愛，就能愛一切眾生，真正體會到『萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者』。

吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。

『合愛合敬』，合誰？合諸佛菩薩的愛敬，合古聖先賢的愛敬，合各個宗教神明的愛敬，來做『安一世之人』。現前世間的人，我們全心全力幫助他，就是為聖賢而安民哉。

這些年我跟世界上許多宗教領袖接觸、交談，宗教常說：『神愛世人』。神在哪裡？神怎麼愛世人？今天世間人這麼苦，細心想想，這句話太空洞、太抽象了。我們要反省，神怎麼愛世人？宗教徒接受神之愛，要將神對我的愛，從我心裏面再拓開去愛世人，我代表神愛世人，『神愛世人』才能落實。我要是不發心代表神來愛世人，神愛世人永遠是空洞的，永遠是個抽象名詞。他們聽我這個說法，很贊同。

佛的大慈大悲在哪裡？釋迦牟尼佛離開世間已經三千年了，他老人家當年在世間大慈大悲，他現在不在世了，大慈大悲在哪裡？所以，佛的學生、弟子接受了佛的慈悲，每天讀經研究經教，依教奉行，得到佛的慈悲加護，應當從內心把佛的慈悲心變成自己的慈悲心，對待一切眾生，落實佛菩薩的大慈大悲。譬如，我們見到觀音菩薩，決不是懇求觀音菩薩慈悲我。泥塑、木雕、彩畫的菩薩像，怎麼能保佑你！所謂『泥菩薩過河，自身難保』。我們要發揚觀音菩薩大慈大悲救苦救難的心行，見到觀音菩薩，要想到『我就是觀音菩薩，我學習觀音菩薩，我效法觀音菩薩』，這是佛法教學的正理。

所以，此地講的這十種善，『愛敬存心』是根本；沒有愛敬存心，其餘九條都做不到，即使做了也是假善，不是真善。前面了凡先生跟我們講的善的八條，你是假不是真，你是曲不是直，你是半不是滿，你是小不是大。所以，關鍵在存心。存心一定是無私無我，真誠平等的敬愛一切眾生，我們就得到諸佛菩薩、大聖大賢的真傳，真傳就是真誠的愛心。因此，我們要去推動聖賢之志，實行聖賢之志。

何謂成人之美。玉之在石。抵擲則瓦礫。追琢則圭璋。故凡見人行一善事。或其人志可取而資可進。皆須誘掖而成就之。或為之獎借。或為之維持。或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。

『圭璋』，玉器，人人喜愛。『誘掖』，幫助、獎勵、扶持。

何謂成人之美？玉在沒有開採時是一個頑石，與磚頭、瓦塊沒有兩樣，一文不值。但是經過琢磨，它就變成寶物。凡是看到一個人做一樁善事，其善事可取，或此人很有志向，其志向、稟賦可取，我們就要幫助他。善人在社會生存很不容易，因為不善人必定與善人對立。但是善人能包容不善人，不善人不能包容善人，所以不善人會與善人對立。對立，當然免不了有誤會、毀謗，甚至於陷害，讓善人在社會上無立足之地。我們發現這些事情要想方法幫助他，甚至於代替他被謗的這些事實，減輕別人對他的毀謗。這是志士仁人才能做得到，務必使之在社會上能安身立足，發揚光大他的善業而後已，我們才算是盡心儘力。

因此，謙虛恭敬，接受別人的教誨，就是人才。我們要認識人才，愛才、惜才、成就人才，這是善事中最大的善事，積功累德最大的功德（待續）。

---凈空法師講述

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