「慈眼視眾生」——13世紀木雕菩薩立像

最新 03-25

在晚唐和五代後周時期的兩次滅佛運動中，大量金屬材質的佛教造像遭到嚴重損毀，而以木、石或黏土製成的作品則得以保留。時至宋、遼、金，隨著菩薩信仰愈發盛行，山西木雕菩薩造像也成為此群雄割據時期最為優美的藝術典範之一。在2018保利香港春拍中，就有一件珍稀的宋元時期木雕菩薩立像。

●中國的佛教造像涉及金屬、木、石、土等諸多材質，而在不同歷史時期，不同地域的造像發展，在材質上也各有側重。唐晚會昌五年（845），喜好神仙之術的武宗聽信道士趙歸真的進言而行滅佛之舉。在是次法難中，皇帝不僅下發旨意燒經、拆寺，還要求寺廟和衣冠庶士之家將所藏金、銀、銅、鐵佛教造像全部納官，違者依禁銅法處置，但以木、石、土製作的造像，則被允許依舊留歸原處。隨後在五代後周顯德二年（955）的法難中，大量銅材造像則在收繳之後，被轉鑄為錢幣。這兩次的滅佛運動，對後世佛教藝術的發展具有深遠影響，一方面造成唐代造像的損毀衰落，難覓當時金銅佛像的風采，卻也使得宋、遼、金時期佛教再次興盛後，其造像藝術的風格勃發出新的生機——出現更為明顯的「世俗化」傾向，打破宗教儀軌的水月觀音（也有遊戲坐觀音等說法），和來自北方草原民族的審美風格，都體現了該時期的佛教藝術風向。

金泰和八年，南宋嘉定元年（1208）地圖

從佛造像題材門類來說，唐代以後菩薩信仰日益流行，到了晚唐，在戰亂頻發的社會背景下，《妙法蓮華經》（《法華經》）中大慈大悲、可救人脫出水火災難的觀音菩薩，受到廣泛的崇拜，觀音造像常見頭頂「化佛」的情況。五代十國之後，北方的遼、金，和相對處於南方的兩宋，都頗為盛行觀音信仰。山西的木雕菩薩造像，即是此時期留存至今的最為優美的藝術典範之一。

山西地處我國中原之北，其西、南兩部據黃河之險，東側則有太行山作天然屏障，這樣獨特的地理位置常使其少受戰亂紛擾，故境內保存有較多千年古建和文物，像是大同一地，就保留了遼、金時期的古剎及木雕佛教造像。從宋（及遼、金）至元，出自山西地區的大型單體木雕佛教造像,通常被稱作「宋木」。二十世紀初，隨著一尊精妙絕倫的「宋木」在太平縣連村（今襄汾縣境內）驚現於世，山西木雕佛像一時洛陽紙貴，迅速成為世界各大頂級博物館尋求的寶藏，也因此在之後近一個世紀的歲月里，眾多「宋木」紛紛流失海外，以致當今國內已十分稀見此類藝術珍品。然而可喜的是，保利香港則在今年春拍的玫茵堂專場,推出了一件精彩的山西木雕菩薩立像。

金明昌六年（1195）木雕菩薩立像

製作于山西臨汾

現藏於加拿大皇家安大略博物館

●目前國內外的重要博物館，如中國國家博物館、美國納爾遜?阿特金斯博物館、加拿大皇家安大略博物館等，均藏有宋、遼、金、元木雕菩薩造像，這些造像往往神態嫻靜自在。皇家安大略博物館的相關藏品中，最為著名的是一組來自山西洪洞（今隸屬臨汾）的作品，該菩薩立像的背後有「明昌六年（1195）於洪洞縣」的刻款，其明確的紀年，可幫助我們了解12世紀木雕菩薩造像的工藝手法和風格特徵。

從皇家安大略博物館所藏的金明昌六年木雕菩薩立像可以看出，此期造像敷彩濃厚，雕刻技法婉轉細膩；菩薩像頭戴金彩化佛寶冠，臉部豐腴而偏方正，細眼立眉，兩眉幾乎連成「倒八字」，眼窩和挺括的眉骨與鼻樑，凸顯出立體精緻的臉部輪廓。菩薩脖子較短，但延續了唐代以前的造像儀軌，即保留了所謂「三道」的頸部紋理，軀幹與腿部的比例較為亭勻壯實。所帶瓔珞和腰間飾帶，也都顯示出此期配飾的特點，當時的貴族階層，十分喜愛配搭方形玉料或金料連綴而成的腰帶，以顯示自身的地位與品味。此件金代木雕菩薩立像，可謂安大略博物館珍藏的鎮館之寶。

保利香港2018春 Lot.3029

金至元(12-13世紀) 木雕菩薩立像（正面）

尺寸:142cm

估價: HKD8,000,000-12,000,000

左：保利香港2018春 Lot.3029

金至元(12-13世紀) 木雕菩薩立像（背面）

右：唐敦煌45窟脅侍菩薩立像

保利拍品菩薩天衣的第二層褶皺處，留有綠色厚彩，金代造像亦常見天衣敷綠的情況。唐代菩薩立像，以被譽為「東方維納斯」的敦煌45窟脅侍菩薩為例，可見婀娜的「三彎」體態，他腰肢窄細、髖部豐圓，小腹更具肉感。與之相比，宋以及金、元時期的菩薩造像則姿態嫻靜，軀幹直落少彎，髖部線條也不如唐代的凸顯。

●這次保利香港2018年春拍推出的金至元(12-13世紀)木雕菩薩立像，高142公分，體量巨大，藉由其保留完整的佛教美術信息，可推測其製作年代為金至元。菩薩跣足立於蓮台之上，左臂下垂而右臂抬起，兩側小臂殘缺，上著右袒僧祇支和天衣，下著富於垂墜感的裙裳，他臉頰方潤，眼細而眉立，發束高髻，余發繞過雙耳而落於身側。造像頂部，舊時曾存「化佛（應為阿彌陀佛）」小像，胸前雕飾華麗的摩羯魚形瓔珞，佩方形組件連綴而成的腰帶。

保利香港2018春 Lot.3029

金至元(12-13世紀) 木雕菩薩立像（面部）

菩薩寶冠上，原有「化佛」」小像。其窄額、細眼、肉鼻、豐唇，以及高聳的「倒八字」型眉骨，顯示出他與金代同類造像的密切關聯，而相對更為柔和的五官線條，則透露了他更為接近元代風格的情況。

保利香港2018春 Lot.3029

金至元(12-13世紀)木雕菩薩立像（側面）

菩薩寶冠留有原敷紅、綠厚彩，兩鬢余髮結雙辮，繞過耳廓垂於肩側的情況，也是金、元時期菩薩造像的常見做法。

保利香港2018春 Lot.3029

金至元(12-13世紀) 木雕菩薩立像（腰部）

菩薩腰間圍系著綴有方形飾件的腰帶，是宋、遼、金時期，貴族著裝的常見搭配，具有顯示身份地位的作用。造像小腹略微有肉，但不如唐代造像豐腴。

目前,此件拍品雖已顯現木材質地，但其寶冠、瓔珞、肩部披帛等多處的雕刻方式，以及原敷厚彩，均與前述金代明昌六年菩薩立像表現出相似特徵。尤為值得注意的是菩薩腰腹間衣紋的翻轉姿態，以及衣物與腰帶的搭配方式——保利香港這次將要拍賣的木雕菩薩立像與金代明昌六年作品，均刻畫「回」字型腰帶，腰帶覆於紋理橫向扭轉的衣料之上，腰間中部另有一長帶，打結而垂落於跣足之間，這些特徵均提示了保利這尊木雕菩薩立像的時代，應與金代相去不遠。美國大都會博物館另藏有一件元至正十九年（1282）款的木雕菩薩立像，此13世紀的元代作品，眉眼等處雖然與金明昌六年作品顯示出相似外形，然而卻在線條輪廓上更為柔和，軀幹比例也略顯修長，總體神態恬靜秀美。故推斷此次保利香港的木雕菩薩立像，應屬金、元之間，而更接近元代的作品。

至正十九年（1282）木雕菩薩立像

美國大都會博物館藏

再有這尊木雕菩薩立像，為民國時期京城著名古董商霍明志之達古齋舊藏，隨後的百年間遞藏於頂級藏家之間。霍氏原為張勳部下，與晚清皇族交往密切，其經手之作，多為藝術珍品。時值2018春拍之際，作為「芬氳凝熠：玫茵堂暨私人珍藏中國藝術專場」中的拍品，給予了藏家收藏「宋木」的難得機會，大眾也可以在預展中近距離觀賞這尊木雕菩薩立像。小藝君也希望能親臨現場，藉此作品，一窺北方民族佛教造像的藝術魅力。

●在本次玫茵堂專場中，還有兩件造像也十分值得關注。一件為遼代石雕白衣觀音菩薩立像，另一件為明洪武銅鎏金阿彌陀佛立像。

左：保利香港2018春 Lot. 3030

遼石雕白衣觀音菩薩立像

右：觀音立像

宋麥積山石窟第165窟

●宋、遼之際，觀音信仰頗為盛行，同時期不同地域的觀音造像也體現了一定共同的時代風格。以麥積山石窟宋代的觀音像來說，他體型修長挺直，雙肩瘦削，衣著保守，裙裳厚實，橢圓臉型，柳眉鳳眼，鼻子秀氣，頗具漢人女子的面部和體型特徵，與唐代常見的袒露上身、薄衣貼體、豐肩髖臀的「三彎」造型菩薩，體現出極為不同的審美趣味。

與麥積山宋代造像相比，保利香港今春推出的這尊遼代石雕白衣觀音菩薩立像，同樣是秀美長身，五官柔和，神態安詳。不同的是，保利這尊菩薩具有不多見的細長脖頸，頭戴的包巾也更為高聳，使得造像的身材比例更加雋永耐看。

保利香港2018春 Lot. 3032

明洪武銅鎏金阿彌陀佛立像

●阿彌陀佛是西方凈土之主，觀音菩薩與大勢至菩薩同為其脅侍，此三尊合稱「西方三聖」。相應的在12至13世紀，「阿彌陀佛來迎圖」、「西方凈土變相」不僅風靡宋、遼、西夏，不少宋代作品也透過寧波而渡海到達日本。今天的東京國立博物館、京都知恩院等處，都存有東渡的阿彌陀佛，他們以立像或繪畫的形式保留至今。從中可見，阿彌陀佛肉髻高圓，中有髻珠，螺髪顆顆飽滿。西夏黑水城出圖的「接引圖」中也有阿彌陀的身影，其掌心向前的右手，正傳達出接引信眾之意。

保利香港這件明代洪武朝的銅鎏金阿彌陀佛立像，其造像風格就頗具宋代遺風。無論大衣的穿戴，髮式與手勢體態都體現了來自宋代的阿彌陀之造像理念。體現了明代對經典阿彌陀佛造像風格的傳承。