聖人必可學而至

或許一切都是巧合，或許是陽明先生獨有的幸運，自王陽明十二歲立下「讀書只為做聖賢」的志願，直到五十七歲留下「此心光明，亦復何言」的遺言，此前所經歷的一切坎坷與傳奇遭遇似乎都是在圓滿他的聖賢夢，成就他「五百年來第一人」的桂冠。正如《牧羊少年奇幻之旅》一書中所描述的那樣：「當你真心想要某種東西時，整個宇宙都會合力助你實現願望」；一個人一旦確定了此生唯一的志向，彷彿所有離奇的人生際遇都會在不經意間撲面而來。這不，就在王陽明攜夫人回餘姚省親的路上，一位助他成聖成賢的引路人便出現在他的人生畫卷上。黃宗羲在《明儒學案》中說：「姚江之學，先生為發端也。」這位先生，便是為時人所稱道的理學大師婁諒。

婁諒少年時也跟王陽明一樣一心志在聖賢之學，他曾遊學四方遍訪名師，足跡踏遍大江南北，卻終於失望地發現，彼時的學術界多是迎合八股的「舉子之學」，而非成就聖賢的「身心之學」。直到在江西臨川得遇理學大師吳與弼，才終於踏入聖學之門。

吳與弼是明代「崇仁學派」的創始人，黃宗羲在《明儒學案》一書中以吳與弼的「崇仁之學」為開篇第一卷，且盛讚曰：「微康齋（吳與弼，號康齋），焉得後世之盛哉？」吳與弼一生摒棄功名利祿，不僅從未應過科舉，且對王公大臣的舉薦皆稱疾不出，即或天子親自下詔也堅辭不受，一心旨在治學、講學。因此他的講學不惟不涉足舉子學，且一反宋明理學空談性理、坐而論道的陋習，崇尚躬行實踐，自耕自食，大有「一日不作、一日不食」的百丈禪師風範；耕作之餘就在田壟上為弟子傳道、受業、解惑，大有孔老夫子的教學遺風，成為中國歷史上第一個提出「讀書與勞動相結合」的教育家。

婁諒得遇吳與弼之後，秉承師學，以「何思何慮、勿忘勿助」為居敬要旨，凡事親力親為，躬行實踐，終成理學一代宗師。且與陽明先生一樣，因「克念作聖」日久功深，而有了「靜久而明」的預知能力。

公元1463年，無意於「舉子學」的婁諒在家人的一再勸說下前往南京參加會試。船至杭州地界，水上忽然狂風大作，波浪翻湧，婁諒遂立在船頭對空遙卜一卦，見眼前的卦象中隱隱約約現出一片火光。婁諒情知不妙，「此行非惟不第，且有危禍」，遂立刻吩咐船家調轉船頭，順原路歸家而去。家人見婁諒去而復返不免大失所望，對婁諒的占象卜卦之說更視為無稽之談。然而幾天之後傳來消息，南京會試的貢院果然燃起大火，參加會試的舉子燒死、燒傷無數，唯婁諒得以倖免，鄉人從此便以婁諒為「神人」。

王陽明攜夫人諸氏途經江西上饒，便專程拜訪了這位未卜先知的「神人」婁諒，這一年婁諒已經六十八歲，年近古稀。兩年後的夏季，靈山白雲峰忽然崩落數十丈，上饒震驚。婁諒聞訊後，暗卜一卦，已知「死生之期」，遂慨然嘆曰：「其應在我矣！」於是急召弟子們永訣，因查知自己將與理學鼻祖周敦頤、曠世大儒程顥死在同一月份，不禁欣慰道：「元公、純公皆暑月而卒，予何憾！」如此遺言雖不及王陽明的「此心光明，亦復何言」，到底也是死而無憾了。數日後婁諒如願以償地壽終正寢於上饒家中，至死猶彰顯了他「未卜先知」的神奇。只是，婁諒一生著書立說無數，卻因子孫涉足寧王朱宸濠謀反而散落塵埃無一倖存，對於此，他可曾有所預知？

婁諒一看到王陽明，便彷彿看到了自己年輕時的身影；尤其那一臉為聖學而痴迷的神情，更與年輕時的自己無異。而王陽明一見到婁諒，那一番「獨與天地精神往來」的大儒氣象，也有一種相見恨晚的感覺；尤其對站在婁諒身邊的小女孩兒——婁諒的孫女婁素珍，更有一種無限的愛憐。不過此時的王陽明並不關心他們之間的因緣際會，此刻他最需要眼前這位一生志在聖學的大宗師，為他解答五、六年以來一直縈繞在他心頭的一個困惑：孟子曰「人皆可以為堯舜」，這是真的嗎？

自王陽明十二歲立志做聖賢以來，凡聽聞此事的遠親近友都會給他投來一個「蚍蜉撼大樹」的目光。他在所有這些目光中搜尋著聖賢的光影，得到的卻只有眾人嘴角的哂笑；直到此時站在大宗師婁諒面前，才感受到了遠古聖賢真切地呼喚。於是，懷著滿腔「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」的熱忱，王陽明急切地問道：「人皆可以為堯舜，平凡如我，是否有望成為聖人？」

婁諒看著自己年輕時的「身影」，十分動容也萬分篤定地回答道：「聖人必可學而至！」聽到如此篤定的回答，王陽明的眼睛裡閃現出堅定的光芒。對於王陽明來說，上饒之行，只這一句話就夠了。就是這一句話，一直伴隨著王陽明在成聖之路上所遭遇的一切坎坷與生死波折；也因為這一句話，無論成聖成賢之路如何「難於上青天」，如何「五溺三變」，王陽明都從未放棄過——直到他「龍場悟道」的那一刻。

得到婁諒肯定的回答後，王陽明緊接著問了第二個關鍵問題：「如何才能成為聖人？」清末理學家賀瑞麟在《周子全書序》中說：「孔孟而後，千有餘年，聖人之道不傳。」「亞聖」孟子雖曾預言「五百年必有聖人出」，但自孔、孟之後，至王陽明降世，歷史的長河已流淌了一千八百餘年，而「聖人」的桂冠卻彷彿早已被歷史的洪流裹挾而去，奔流到海不復回。也因此，年近古稀的婁諒雖然一生志在聖學，卻至今從未親身體驗過「聖人」的滋味；但他依然堅定地走在成聖成賢的路上，路漫漫其修遠兮，雖九死其猶未悔。

婁諒雖然尚未抵達聖賢的終點，但對於古聖先哲傳下來的成聖成賢的方法卻從未懷疑過。因此，面對王陽明殷切期待的眼神，婁諒便十分耐心地對他講起了理學鼻祖周敦頤的《通書·聖學第二十》：「『聖可學乎？』曰：『可。』曰：『有要乎？』曰：『有。』『請問焉。』曰：『一為要。一者，無欲也。無欲，則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！』」

周敦頤也曾十分篤定地對弟子說：「聖人必可學而至。」而成聖成賢的關鍵是什麼呢？周敦頤回答說：「一為要。」成為聖人的唯一要訣，就在於「一」。一個「一」字，可謂真正把握了聖學的命脈，道出了聖學的主旨。按《論語》記載，孔子曾直截了當地對曾子道出了聖學的精髓：「參乎！吾道一以貫之。」朝聞道，夕死可矣。孔子把自己畢生對道的體悟歸結為一個字：一。可是，「一」究竟為何義？孔子未曾言明，而曾子也如「釋迦拈花、迦葉微笑」一般，只是心領神會地答應了一聲：「唯。」從此，「一」之一字便成為儒家最大的公案。然而不止儒家，道家的「天人合一」，佛家的「萬法歸一」，也同樣對「一」推崇備至。老子在《道德經》裡面強調說：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天一貞。」禪宗三祖僧璨大師在《信心銘》裡面也闡釋道：「一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。」

子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。」趙州禪師曰：「萬法歸一，一歸何處？」老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」然而「一」究竟為何義？儒、釋、道三家各執一詞，似乎永遠沒有定論。婁諒當然也沒有自己的定論，他只是如實地闡述了周敦頤在《通書》中對「一」的解釋：「一者，無欲也。」婁諒斬釘截鐵地說：「若要成為聖人，只要做到無欲！」王陽明聽到此處，心中如朗月當空，凈洒洒不掛一塵。一年前的新婚之夜，在鐵柱宮與無為道人對坐時的清凈體驗再次呈現，是夜無為道人傳給他的《清靜經》也再次回蕩在耳邊：「人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。」

凡心不死，聖心不活，凡夫與聖人之間的差別，只在於人心遣不盡的慾望。若人慾不除，則成聖無望。王陽明在心底默念著婁諒斬釘截鐵的話語：「若要成為聖人，只要心中無欲！」此時王陽明才真正明白為何二程、朱熹始終把「存天理、滅人慾」作為聖學不變的圭臬。與此同時，孟子與老子的話也如同兩條蜿蜒的小溪，在自己的腦海中融匯成一條壯闊的河流。孟子曰：「天下嗚呼定？定於一。」老子曰：「不欲以靜，天下將自定。」孟子和老子的話融為一體，恰恰合成了周敦頤成聖的要訣：「一者，無欲也。」由此足見，周敦頤開創的「理學」，無疑是儒家與道家思想的融合。

只是，若只一味空心靜坐，百無所思，或許能達到無欲的境界，卻早已落入禪宗的「無記空」，淪為「枯木禪」，與「修身、齊家、治國、平天下」的聖賢之道不啻天壤之別。然而，在物慾橫流的紅塵濁浪中，在紛繁複雜的現實生活里，如何能做到心中無欲呢？王陽明進一步提出了心中的疑問。

六十八歲的婁諒，看著面前十八歲的王陽明，眼神中流露出的不只是激賞，更有一絲不易察覺的愧疚。在王陽明的時代，朱熹理學始終穩居官方欽定的正統思想地位，對此婁諒也未能免俗。作為理學大師吳與弼的高足，婁諒從吳與弼那裡繼承來的聖學之道，也無非是朱熹理學極力提倡的「格物致知」說。只是，如同孔子對曾子秘傳的「吾道一以貫之」一樣，曾子在《大學》裡面提出的「格物致知」四字，也成為儒家的千古難解之謎。婁諒雖畢生志在聖學，但終究未能達到聖學的終點，他對「格物致知」的闡述，也依然未能跳出朱熹理學的窠臼。因此，婁諒也只能引領王陽明走到這裡——格物致知，剩下的路，還是要王陽明自己去走。

旬日之後，王陽明懷揣著「聖人必可學而至」的堅定信念，把玩著「格物致知」四字，辭別大宗師婁諒，向著聖賢之路繼續進發。

婁諒送別王陽明時，未足十歲的孫女婁素珍就站在婁諒身邊，隨爺爺一起目送眼前這位志在聖賢的年輕人。她可曾預感到：三十年之後，自己的身前身後事，都要仰賴眼前這位年輕人善為護持？

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