阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果——《楞嚴經》參習（127）

「是故如來名可憐愍」——《楞嚴經》參習（126）

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》參習

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

前經文：【諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。則知汝心本妙明凈。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。】

本文請看底下一段經文，第六番「顯見不雜」：

經：【阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。】

阿難尊者提出這個問題，緊接著前面佛所講的好像都懂，可是疑情未斷；換句話說，對如來所說的道理並沒有徹底的了解，如果是徹底了解不會再有問題。懂是懂了，不敢接受，不敢承當，雖然明了見性的功能不與諸相具還，不像那八種相各有所還，可是好像這見性常常與外面境界混雜在一起。譬如眼見，我們見到山，想想，見性跟山是不是合一？我們見到水，見性是不是跟水又合一？如果見性沒有跟它合，如何能見？果然跟它合而為一的話，那究竟哪是山、哪是水、哪是見性？這些疑惑確實相當微細，粗心的人還提不出來。可是要曉得，有這一層疑惑就障礙見性，不敢認見性為自己，這是阿難疑慮之處。所以底下說，『云何得知是我真性』，既然這樣混雜難分，怎麼曉得這是我的真性？在這一章經文裡面，世尊就要給阿難指示出來，叫阿難辨別哪是見性、哪些是物相？阿難之問問得好，實在講是代我們解除微細的疑障，一定要把見性分辨得清清楚楚，就像我們眼前之物相一樣，顯然而不迷惑。

阿難這個疑惑也有道理，不是沒有道理，實在講妙凈明心，我們聽到這個地方，也悟了一個大概。阿難尊者比我們聰明得多，同時又是一個博聞強記之人，還是一個已經斷八十八品見惑的須陀洹，我們要望他遠不如，這比不上人家。我們念到此處，都已經悟到個大概，難道阿難尊者還迷惑嗎？尊者這一問是利樂有情問。疑在什麼地方？前一科明明說這是第二月，這就是疑問。第一月在哪裡？「云何得知是我真性」，真性是第一月，不要第二月。但是第一月講不出來，能夠言說、能夠思惟想像的到了頂頭，這是第二月。這是唯識的說的，性是離言說相、離心緣相，沒有法子講，不得已而求其次，講一變為阿賴耶，這講唯識。識可以思議，可以言說；性不可以思議，不可以言說。但是識講到究竟處，轉識就是真如本性，阿賴耶就是真如本性帶一層迷惑，帶一層無明，我們叫它做阿賴耶；它要是去盡無明，那就是真如本性。阿賴耶我們一般叫它真妄和合，去了妄它不就是純真了嗎？帶了妄的時候我們叫它做第二月，去了妄就是真月。這個疑是從這裡來的，尊者既然提出問題，佛當然給他解答。

經：【佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清凈。承佛神力。見於初禪。得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。】

我們一小段、一小段來介紹。

阿難尊者還是示現在初果有學的地位，所以說『未得無漏』，得無漏是四果阿羅漢，他距離阿羅漢還相當的遙遠。初果已經有天眼通，證得初果這個六通裡頭有兩種，有天眼通、有天耳通，初果就有，雖有，能力不大。能力不大，所以說天眼還見不到太遠，必須要借如來的神力加持，他才能見到初禪。在一般正常的人，什麼人才能夠見到初禪？一般小乘經裡面講四果羅漢，他的天眼能夠見到初禪天，初果有天眼見不到，沒有這個能力。初禪天，一個單位世界的頂是初禪天，小千世界的頂是二禪天。這個能力在我們看當然是了不起，我們人間哪有這個能力？在小千世界，要以我們現代的話來說，就算是一個太陽系吧，我們今天誰有能力把太陽系裡面這些星球都能看得清清楚楚？阿羅漢就有這個能力。但是這阿羅漢里有個特別的，就是阿?樓馱，此地是阿那律，這個人的天眼那是加工特別修成的半頭天眼，他是天眼第一，哪一個阿羅漢也比不上他，他特別修的。

『阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果』，阿那律是梵語，翻成中國的意思叫無貧，貧是貧窮，無貧就是不貧窮，這個名號是從果報上建立的。佛在經上說，這位尊者他在過去世中因為修布施、修供養，這也算是他的因緣殊勝，他供養一尊辟支佛，果報得九十一劫不受貧窮之果，所以此處才有這樣一個稱號，生生世世他的福報享不盡。所以諸曉得，福報是自己修得的，不是憑空掉下來的。我們自己要不肯修福，哪裡會有福享？所以一個懂得因果報應的人，念念之中無非修福。他曉得這樣修福生生世世果報不虛，這福報永遠都享不盡。財不能積，佛在經上教誡我們，「積財喪道」，積財而不肯修福，福享盡後面就不能繼續，一定要受苦報。修福，經上也常講，盡心儘力就是圓滿之福。我們再問一問，阿?樓馱他老人家在過去生中供養辟支佛，他供養什麼？一缽飯。供養多少次？一次，就得這麼大的果報。我們要遇到，天天供養他好不好？要知道，當時他自己也很貧窮，他不是個富有之家。他那一缽飯得來也不容易，自己寧願受餓，把這一缽飯供養這位出家的道人，所以是盡心供養，是圓滿的供養。並不是他家裡很富有，隨便輕慢心供養的，那也有福，沒有這麼大。我們修福一定要以恭敬心盡心儘力去做，果報決定不虛。

他的天眼就特別，「見閻浮提」，閻浮提只是一個小世界裡面的一洲。剛才講這一位尊者天眼又特別，要按理來講，他是觀大千世界如掌中菴摩羅果，這就很好講。但是講閻浮提行不行？也行，大千世界裡頭有多少閻浮提？一個單位世界有一個，一個小千世界裡面就有一千個，一個中千世界裡頭那一千再乘一千，一個大千世界裡頭那再乘一千，十億個閻浮提。此處應當說是，「見閻浮提」是見大千世界裡頭十億閻浮提。「如觀掌中菴摩羅果」，菴摩羅果是什麼？我們現在常常吃的芭樂也叫番石榴，就是菴摩羅果，這個產在熱帶，印度有。菴摩羅果放在手裡頭很近，當然看得很清楚，這是比喻尊者天眼看十億閻浮提，就像看手中菴摩羅果一樣，一目了然。這位尊者跟釋迦牟尼佛關係很親密，他也是釋迦牟尼佛的堂弟，跟阿難都是堂兄弟。出了家之後，這是貴族出家的，佛講經，他常常在講堂裡面打瞌睡，因此被佛呵斥一頓。佛說他，把他比作螺螄蚌蛤一類的，「一睡一千年，不聞佛名字」。可是尊者聽到佛責備之後，他就勇猛精進，不敢墮落，這是很了不起，值得我們效法。七天七夜沒有睡眠，這樣一來把眼睛搞瞎，失明了，這是精進過度，眼睛壞了。於是佛才教他專門修一種定，這個定的名字叫樂見照明金剛三昧，教他修這種定。定修成，他不要用眼可以見，他半個頭都可以見，所以就成為著名的僧團裡邊半頭天眼。

說不用眼見，頭能見，這個我們聽了很不可思議！多年前在日本就有一個女孩子，新聞上登著她有三隻眼，第三隻眼是什麼？是鼻子。許多人給她做試驗，把她兩個眼睛遮住，鼻子露出來，她看得清清楚楚，外面什麼境界她說得一點都不錯。這鼻子一遮住，她就看不見，證明她除了眼可以見之外，鼻也能見。鼻能夠見，頭怎麼不能見？確實不用眼可以見，所以這個地方不是說的神話，是說的事實。而他所見的功能，這是講阿羅漢裡面天眼最大的，能夠見到大千世界。因為在我們這個世界講娑婆世界，這一個三千大千世界，這是阿那律尊者他都能看得清清楚楚。下面說：

經：【諸菩薩等。見百千界。】

『菩薩』天眼比阿羅漢更高，阿那律半頭天眼也比不上菩薩。此地講的『百千界』，這個「界」是指大千世界，菩薩能見一百個大千世界、一千個大千世界，而阿?樓馱只能夠見一個大千世界，阿那律尊者。什麼樣的菩薩見一百個大千世界？在經裡面講是圓教初地菩薩，登了地他的天眼能見一百個大千世界。二地就能見一千個大千世界，從初地、二地，我們看只一級之差，而這一級之差，那個天眼的能力是十倍。到十地菩薩，見無量不可說佛剎微塵數世界。由此可知，「百千界」是從初地講起，而三賢菩薩，是從一個大千世界到一百個大千世界，各個不相等。但是就是講十地菩薩見無量不可說佛剎微塵數，還是有數字、還是有量的。這個無量是個數字，阿僧祇個阿僧祇就叫一個無量，所以十地菩薩所見的還是有限。這底下說：

經：【十方如來。窮盡微塵清凈國土。無所不矚。】

這是講如來地，如來地見量是圓滿、是究竟的，是真正的無量，我們常言說「佛具五眼三智」。『窮盡』，這就是無有限量，世界數如微塵沒有法子計算。佛眼清凈，所見的國土無不清凈，『清凈國土』。這是從阿難本身須陀洹，一級一級的說到如來果地上的天眼，這個見量皆有差別等次不同。

經：【眾生洞視。不過分寸。】

再回過頭來看看我們一切眾生。『分寸』有兩個意思，一個是說隔一分一寸都看不見，在這一張紙，這一張紙還不到一分厚，遮著眼睛就看不見，『不過』就是不能透過。另外還有一個意思，就是見的境，你看一個小畜生、小的動物，牠也有眼，但是牠見的也只能夠見一分、一寸遠的樣子。所以這一句可以說把一切眾生之類全都包括了，佛說了這一番話，做為下面開示的引言。

註：

參考資料——

1??交光大師《楞嚴經正脈科會》

3??圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》

2??凈空法師《楞嚴經正脈科會》講座

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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