華嚴寺佛教典故《原人論》

《原人論》，一稱《華嚴原人論》，一卷，唐宗密撰。此論依《華嚴》的宗旨，推究人的本源。

卷首有宗密的自序，總敘造論的本意及全論的大旨，認為萬物都有本源，人為最靈，更應知自身所從來，但儒、道二家只知近的是祖、父傳體相續受身，遠的是混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；又佛教中也有說是前生造業受報得到人身乃至業、惑展轉以及阿賴耶識為身的本源，這都只是權教之說，未明實義。今依內外教理，推窮萬法，從淺至深，會偏令圓，所以叫作原人。

論文共四篇：第一斥迷執，非難儒、道二教的「萬物皆從虛無大道而生(或是自然生、或從元氣生)」說。第二斥偏淺，非難佛教中的人天教的「業為身本」說，和聲聞乘教的「色、心二法及貪、瞋、痴為根身、器界之本」說，以及大乘法相教的「唯識所變，識為身本」說，大乘破相教的「身元是空，空即是本」說。第三直顯真源，依一乘顯性教--即《華嚴經》，說一切有情皆有本覺真心，無始以來，常住清凈，昭昭不昧、了了常知。此本覺真心即是宇宙萬法的本源，所以一切有情本來是佛。

第四會通本末，把以前所非難的儒、道二教、人天教、聲聞乘教、大乘法相教、大乘破相教，會歸一源，認為都是一乘顯性教的方便說。

此論的卷首，除自序外，有裴休序，作於唐武宗會昌元年(841)。註疏有宗密的自注及宋凈源的《華嚴原人論發微錄》三卷，元圓覺的《華嚴原人論解》三卷，明楊嘉祚刪合的《華嚴原人論合解》二卷等，現均存。

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