古代「黑科技」，兩千多年前的墨家機關術
轉：傅林夕 墨家機關術是古代軍事技術的一種，墨子擅長工巧和製作，在軍事技術方面高於其他諸子，堪稱博學多才。據說他能在頃刻之間將三寸之木削為可載300公斤重的軸承。
據《韓非子·外儲說左上》載：「墨子為木鳶，三年而成，一日而敗」。他利用槓桿原理研製成桔槔，用於提水。他還製造了轆轤、滑車和雲梯等，用於生產和軍事。他還擅長守城技術（即所謂的「墨守」），其弟子將他的經驗總結成《城守》二十一篇。根據《墨子》中關於機關術的記載，當時墨家發明出來的機關器械有：
連弩車 見於《墨子·備高臨》。連弩車是一種置於城牆上可同時放出的大弩箭六十支，小弩箭無數的大型機械裝置，需十個人駕駛，最為巧妙的是長為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出後能用轆轤迅速捲起收回。
轉射機 見於《墨子·備城門》。轉射機也是一種置於城牆上的大型發射機，機長六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是轉射機更為靈活，十男九虛，加了這個（薇）&那個的信後，【48547171】讓你全天精力充沛，晚上不累。能夠在一人射箭的同時由另一人將機座旋轉。藉車見於《墨子·備城門》。藉車外部包鐵，一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機器，由多人操縱用來防備敵方的攻城隊。實際中的機關術顯然不如遊戲中那樣神奇且令人驚嘆，但以兩千多年前的生產力，能夠設計並製造出如此複雜的機械，也是相當的不容易。
墨子死後，墨家分為三大派別，分別為相里氏之墨，相夫氏之墨和鄧陵氏之墨（見《韓非子·顯學》）。分別以談辯，從事，說書為主要思想，其中談辯即辯論，從事即研究科學，說書即教書和研究各種典籍。他們各自以為是正宗，不相上下，誰也不服誰，甚至互相傾軋窩裡斗，致使墨家元氣大傷。
當然啦，魯班也造兵器。在那個春秋亂世誰還不會一點兵器什麼的呢。
鉤和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·魯問》中記載，魯班將鉤改製成舟戰用的「鉤強」，楚國軍隊用此器與越國軍隊進行水戰，越船後退就鉤住它，越船進攻就推拒它。《墨子·公輸》則記載，魯班將梯改製成可以凌空而立的雲梯，用以攻城。
不過呢，木工出生的魯班更多的成就還是在土木建築上。《事物紀原》和《物原·室原》中，都說魯班創製了鋪首，即安裝門環的底座。古時民間還傳說他主持造橋；他的妻子云氏為了使工匠不受日晒雨淋而發明了傘。作為一個古代著名的發明家，魯班的名字在民間廣為流傳，是因為他的發明給人們帶來了很多便利。正是因為靈感來源於生活，所以發明的東西才會更貼近生活，被後世推崇。如今，每一位做木匠工匠之人，都會尊稱魯班為一聲祖師。?還有「班門弄斧」的成語，意為在行家面前賣弄本領
當然，機關術的精妙不止於此。因為戰爭的緣故，中國古代機關術很多用在了軍事上，懂得機關術的還有我們中華民族智慧的化身諸葛孔明，其中最為典型的是諸葛亮的「八陣圖」。在《三國演義》第八十四回中，陸遜誤入八陣圖後「狂風大作，飛沙走石」，落得慘敗。《水經注》中對於「八陣圖」這樣論定：「八陣既成，自今行師，庶不覆敗矣。」說明這個陣法的確是很厲害的，因為它不僅有通常的軍事要素，而且似乎還有許多深奧的玄學，分為「生、死、驚、傷、景、開、休、杜」八種陣法，而且能「變化為周天三百六十五」這樣的陣法，在世界戰爭史上是絕無僅有的。
《秦時明月》噬牙獄這裡大叔的解說，沒看懂的舉個手只能說古人智慧太神奇 再看連弩，《三國演義》第一百零四回，諸葛亮逝世前曾把這種武器傳給了姜維，書中說「其法長八寸，一弩可十發。」《漢晉春秋》上也有「謂之元戎，以鐵為矢」的解釋。由此可以看出連弩的殺傷力極強，把它作為守城的武器是十分理想的。後來，鍾會率領大軍進攻蜀國的時候，諸葛亮的連弩發揮了巨大作用。孔明的機械製作術，很可能是繼承了戰國時期墨子和魯班的機關之術，並加以發揮改進，成為令人嘆為觀止的古代黑科技。
然而到了戰國後期，墨家三派又匯合成二支：一支轉化為秦漢社會的遊俠，另一支則注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」，亦稱「後期墨家」。可惜的是此後的時間，也就是從秦統一六國以後到清朝初年的近兩千年里，墨學進入最低潮的時期。墨學基本上是處於停滯階段，治墨者屈指可數，能找到的的有：晉時的魯勝，唐時的樂台，宋代的何蕪及元代的陸友等。這些人名都生疏得很，可謂是「鳳毛麟角」。這其中的原因固然有秦始皇的以法為教、焚百家之書和漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術等政策，但也有墨家自身未能保持生機和活力，以適應社會歷史發展的需要的內因。大抵說來，還是墨家那種以天下為己任的精神難以實行，加上墨家獨特的巨子組織，已經是一種變相的神秘組織，既不如儒家有治世的理想，也不如道家可深植於心靈，更不如法家能被巧妙的應用在政治上，因此，墨家思想慢慢的沒落了。但是墨家精神並沒有失傳，而是在中國民間的社會底層流傳著。漢代以後的俠士是墨家「兼愛」精神的繼承者。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯繫。
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