唯識時空觀

唯識時空觀

——唯識存在論（五）1

林國良

佛教傳統的時空研究，主要是時間和空間的度量等；而更多的內容，如物質世界（器世間）在空間的分布，世界在時間長河中成住壞空的演變，以及更進一步展開的，如世界的重重無盡，芥子納須彌的微觀宏觀圓融無礙等，都應屬宇宙論或世界觀。如果是將時空觀與宇宙論（或世界觀）分別而論，而非合說，則時空觀更需深入討論的，是始於古希臘柏拉圖、亞里士多德等所研究的關於時空起源、本質、結構、表現形式等問題2，而唯識論對時空的論述，可說包含了上述全部內容。

一、唯識時間論

雖然在時空的度量等問題上，唯識論採用了一些世間說法，如《瑜伽論》五十二卷說：「云何時？謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別。」即時間和季節等是依太陽的活動而安立。但對時空的本質等問題，唯識論有自己特定的理論。

在唯識論中，時間屬心不相應行法，據《大乘阿毗達摩雜集論》卷二，心不相應行法是由依處、自體、假立三門建立。對於時間研究來說，依處相當於討論時間來源，自體相當於討論時間本質，假立相當於討論時間結構。

關於時間來源，唯識論認為，心不相應行法是依識法、心所法、色法而假立，其中，識法與心所法相當於精神現象，色法相等於物質現象，所以，時間（包括空間和其他心不相應行法）是來源於精神和物質現象。這一結論，與經典物理學的時間獨立永恆存在不同，也與大爆炸宇宙論的時間起始於宇宙大爆炸不同。

關於時間的本質，《雜集論》卷二說：「時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果已生已滅，立過去時；此若未生，立未來時；已生未滅，立現在時。」由此可見，時間的本質就是「因果相續流轉」，即因果現象的連續與變化。「因果者，謂一切有為法，能生余故名因，從餘生故名果。」所以，因果就是「一切有為法」，也就是一切精神現象與物質現象。對此時間本質，下文還將詳細討論。

關於時間的結構或構成，從上述《雜集論》定義可知，時間分為過去、現在、未來。在此三時中，古希臘亞里士多德認為，沒有現在就沒有時間；唯識論在此問題上，雖然理論背景不同，但結論相同，重在現在。《成唯識論》卷三說：「因果等言皆假施設，觀現在法有引後用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。」即過去、未來和現在三時（也稱三世）都是「假施設」，是在「現識」上有相似的三時顯現。「現識」及相應法在三時中是現在；「現識」及相應法有引生後法的作用，就將後法假立為將來果，現在法為因；「現識」及相應法有順應前法的跡象，就將前法假立為過去因，現法為果。所以，過去和未來都是在現在之上假立，如窺基《成唯識論述記》卷三說：「謂大乘中唯有現法。」

唯識論上述唯重現在的時間觀，為唯識教理奠定了基礎。唯識論認為，過去已過去，未來還沒來，只有現在法存在。此觀念成為其相關理論的基石。如存在論中，唯識論強調，種子生現行、現行熏種子是三法（種子、現行、所熏新種）同時，都在現在一剎那，而非先後。因為，如果種子在前、現行再熏種子在後，那麼，種子所生的現行，在後一剎那已滅，已滅的現行如何還能熏成種子？同理可分析，種子生現行，還有現行熏種子，也是同時，所以，三法同時。在認識論方面，唯識論強調，正確的認識是現量與比量，而比量又是以現量為基礎。現量的認識，包括第八識、前五識、五俱意識和定中意識的認識。從時間角度來說，現量就是認識當下的事物，即現在法，所以，現在法是認識的主要來源。

二、唯識空間論

空間，唯識論稱為「方」。《雜集論》對其的定義是：「方者，謂即於東西南北四維上下因果差別假立為方。何以故？即於十方因果遍滿假說方故。當知此中唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所無功能故。」

所以，空間的來源，主要是依色法（物質）而假立。其本質是十方「因果差別假立」，其中，十方就是東、南、西、北、東南、西南、西北、東北以及上方和下方；十方「因果差別假立」，就是由十方物質分布而顯現空間，也就是說，物質不存在的地方就是空。

佛教中，從部派佛教開始就區分了空界與虛空無為。有部《阿毗達磨大毗婆沙論》第七十五卷舉了空界的例子，包括人體內的空，如眼穴空、耳穴空等；也包括外界與物體相對成立的空，如牆壁間空、叢林間空等。關於空界與虛空無為的差別，該論指出，空界是色法（物質），虛空無為不是；空界有見（即能看見物體周圍或之間的空），虛空無為不能見；空界有漏、有為，虛空無為無漏、無為。

有部的空界與經典物理學的絕對空間相仿，經典物理學認為，宇宙中物質實體之外的部分稱為空間。但有部的空界與唯識的「方」，不是一回事，因為有部的空界是色法（物質）；唯識的方，是心不相應行法，是「因果差別假立」。

三、唯識時空與因果

如上所說，唯識論的時間和空間，本質上都依因果而假立。就因果來說，物質運動的因果律為自然科學所遵循；佛教所說的因果，則不但包括物質世界的因果關係，更包括有情生命的三世因果，以及輪迴與解脫的因果。唯識論對因果同樣極為重視，如唯識論的二十四心不相應行法，與部派佛教十四法相比，新增了十法，其中就有九法是依因果假立，包括流轉（因果相續不斷）、定異（因果種種差別）、相應（因與果相稱）、勢速（因果迅急流轉）、次第（因果一一流轉）、時、方、和合（因果眾緣聚會）、不和合。

唯識論因果的一個重要特點，表現為種子論。唯識論認為，一切事物的現行，乃至眾生善惡行為的現行，都會在第八識中熏成種子，由種子使因果延續而不斷絕。種子的活動，或是同時生起現行，或是生下一剎那自種。這樣，在時間的表現形式上，唯識論就有三種時間形式：種子相續時間，種子生現行時間，以及現行相續時間。其中，種子生現行（同時現行熏種子）是在現在；而種子相續和現行相續的時間形式，都有過去、現在、未來三時。

同樣，空間也可從種子生現行來說明，也就是在色法（物質）種子生起色法現行時，空間同時形成，即在物體的外部乃至內部都有空間顯現。

然而，就本質來說，種子是第八識的功能，第八識中儲藏著本有種子與新熏種子，而新熏種子也是來源於諸轉識的現行活動，所以種子不離識，由此，種子的時間表現形式也不離識。因此可說，時間唯識，或時空唯識。

此時空唯識的結論，同樣體現於時空的來源和本質上。如上所說，「現識」上有相似的三時顯現，這就是本質上的時間唯識。再就來源來說，時空都是心不相應行法，心不相應行法是依心法（識法、心所法）和色法建立，但色法又是由心法變現，如《大乘百法明門論》說，「二所現影故」，所以，時空歸根結底是依心法建立，這就是來源上的時空唯識。

唯識論的時空是依因果（事件）而假立，這就與經典物理學的絕對時空觀不同，而與其後的相對論、量子力學等時空觀更相順應。同時，唯識論的時空觀，也與佛教自己的三世因果自作自受的教理，更相順應，例如，地獄（空間）的果報，唯自心所變，由惡業自現，非由某神靈審判所致。

四、佛教時空與解脫

自然科學有多種時間趨勢的預言：一是熱力學時間趨勢，預示一切事物都將走向混亂無序。二是宇宙學時間趨勢，預示宇宙在膨脹，最終結果，或膨脹到死寂，或收縮至一切毀滅。三是生物學時間趨勢，預示生命不斷進化。四是耗散結構理論、協同學、突變論等自組織理論的時間趨勢，預示非生命和生命最終都能形成高度有序的自組織。

與上述或悲觀或樂觀的理論不同，佛教的傳統時間趨勢，是一種無限循環論，即認為世界永遠處在成住壞空的循環中。但這種循環論的時間趨勢，並不代表佛教對時間趨勢或時空的終極認知。佛教的終極目標是尋求解脫，解脫的境界，就法身來說，是無邊無際地永恆存在，因此，就終極目標來說，佛教所追求和所要達到的境界就是，永遠不再受時空的束縛。

1《上海佛教》，2017年第6期。

2參見楊河著《時間概念史研究》，北京大學出版社，1998年。

大象佛學圖書館平台聲明

本文來源 |唯識譯經組| 。本平台所有影音圖文，都各自註明來源及作者，請重編錄用者註明出處及作者，以尊重其著作勞動，否則將被視作侵權。

正聞熏習 柔和質直

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！