十境料簡，更明互發

問：何意互發？

答：皆由二世因緣。昔有漸觀種子，今得修行之雨，即次第發；昔有頓觀種子，即不次第發；昔有不定種子，即雜發。昔修時數具，即具發；昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發則成；昔但修不證，今發不成。昔因強，今不修而發；今緣強，待修而發。昔因今緣，二具善巧，迴向上道，今發則益；昔因緣中雜毒，是則致損。發所因處弱，則不久；發因處強，是則久。麁細住，乃至四禪，傳傳判強弱(云云)。

善易發，關遮輕；善難發，由遮重。惡難發，由根利；惡易發，由根鈍。惡欲滅而告謝；善欲生而相知，則一而不更。善欲滅而求救；惡欲興而求受，則更更更更。此中皆須口決，用智慧籌量；不得師心，謬判是非。爾其慎之！勤之！重之！

私料簡者：

問：法若塵沙，境何定十？

答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略，令義易明了，故言十耳。

問：十境通別云何？

答：受身之始，無不有身。諸經說觀，多從色起，故以陰為初耳。以陰本，陰因、陰患、陰主、善陰，又陰因別陰等(云云)。

通言煩惱者：

見慢同煩惱；陰入病是煩惱果；業是煩惱因；禪是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱主；二乘菩薩即別煩惱攝(云云)。

通稱病患者：

陰界入即病本；煩惱見慢等，即是煩惱病。《凈名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」業亦是病。《大經》云：「王今病重。」即指五逆為病也。魔能作病，三災為外過患，喘息喜樂是內過患。禪有喜樂，即病患也。二乘菩薩即是空病，空病亦空。

通稱業者：

陰入是業果；煩惱見慢是業本；病是業報；魔是魔業；禪是無動業；二乘菩薩是無漏業。

通稱魔者：

陰入即陰魔；煩惱見慢即煩惱魔；病是死魔；魔即天子魔。余者皆是行陰魔攝。

通稱禪定者：

禪自是其境。陰入煩惱見慢業等，悉是十大地中，心數定攝；魔是未到地定果，亦是心數定攝；二乘菩薩凈禪攝。

又，三定攝之：上定攝菩薩二乘；中下二定攝八境(云云)。

通稱見者：

陰入即我見眾生見；煩惱具五見；病，壽者、命者見；業禪等，作者見，亦是戒取見；魔是使作者、使受者、使起等攝。又，生死即邊見攝；慢即我見攝；二乘、方便菩薩等，皆曲見攝。

通稱慢者：

陰入，我慢攝；煩惱即慢慢攝；病患，不如慢攝；業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢攝；禪即憍慢攝；見亦大慢攝；二乘菩薩，增上慢攝。

通稱二乘者：

四念處四諦法，攝九境也。

通稱菩薩境者：

以四弘誓攝得九境。

問：境法名具通者，行人亦通不？

答：《大經》云：「云何未發心而名為菩薩？」前九境人亦通稱菩薩人也。通是二乘，則有四種聲聞。增上慢聲聞，攝得下八境人也；佛道聲聞，攝得菩薩人也。

問：通是無常不？

答：《寶性論》云：「菩薩住無漏界中，有無常倒。」

問：通是有漏不？

答：漏義則通；有義小異。

問：通是偏真不？

答：偏義則通；真義異。

問：通義可領，別復云何？

答：十境不同，即別義也。復有亦通亦別：陰是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，此一境亦通亦別。後九境從發異相受名，但得是通是別，不得是亦通亦別也。

問：若爾，煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。病身四大，亦是事本，元為治病，亦是觀初。何意不得亦通亦別？

答：若身因煩惱，屬前世。若今世煩惱，由身而有，病不恆起，為本事弱。諸經論不以病為觀首，故不亦通亦別耳。

非通非別者，皆不思議，一陰一切陰，非一非一切。

問：九境相起，更立別名者，陰入解起，應立別名。

答：陰解起時，非條然別，還是陰入攝。若執此解，即屬見。若約解起愛恚，屬煩惱；招病來魔，隨事別判。若解發朗然，無九境相者，此則止觀氣分。但得通別，不得亦通亦別耳。

問：十境條然別不？

答：四念處，是陰別；觀空聚，是入別；無我，是界別；五停心，煩惱別；八念，病別；十善，業別；五系，魔別；六妙門，禪別；道品，見別；無常苦空，慢別；四諦十二緣，二乘別；六度菩薩別。

問：五陰具是境；色心外，別有觀耶？

答：不思議境、智，即陰是觀。亦可分別：不善、無記陰是境；善五陰是觀。觀既純熟，無惡、無無記，唯有善陰。善陰轉成方便陰，方便陰轉成無漏陰，無漏陰轉成法性陰，謂無等等陰。豈非陰外別有觀耶？小乘尚爾，況不思議耶？

問：若轉陰為觀，報陰亦應轉？

答：《大品》云：「色凈，故受想行識凈，般若亦凈。」《法華》云：「顏色鮮白，六根清凈。」即其義也。陰雖轉，觀境宛然(云云)。

問：十境與五分云何？

答：五分判禪，十發約境。今當會之：若次不次，一發至後，則進分也。齊九已來，住分也；作意矜持，護分也；一發即失，退分也；達分可知，若於境境皆作五分者，可以意推，不俟分別。然五分十境皆是法相，可得互有其義。六即十地行位淺深，不得相類。

問：念性離，緣性亦離；若無緣無念亦無數量，云何具十法界耶？

答：不可思議，無相而相，觀智宛然。他解：須彌容芥，芥容須彌，火出蓮華，人能渡海，就希有事解不思議。今解：無心無念無能行無能到，不思議理。理則勝事。

問：十法界互相有，為因為果？

答：具相有，而果隔難顯，因通易知。如慈童女，以地獄界發佛心。如未得記菩薩，輕得記者，若不生悔，無出罪期。更引諸例：凡聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又，佛具五眼，豈可以人天果報釋佛眼？佛具五行：病行是四惡界；嬰兒行是人天界；聖行是二乘法界；梵行是菩薩法界；天行是佛法界。

問：一念具十法界，為作念具？為任運具？

答：法性自爾，非作所成。如一微塵具十方分(云云)。

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！