天地之氣和則雨——古雨水的尋根探源
干支紀年：戊戌年 乙卯月 丙申日
（一）「雨」的字源與字義
表3-1雨的字形演變
「雨」的漢字，源於甲骨文、金文以及篆文。金文的「雨」、小篆的「雨」和楷體的「雨」，字型變化並不太大。
《說文解字》：「水從雲下也。一象天，冂象雲，水霝其間也。」意即從天上雲層中降向地面的水就稱之為雨。
《大戴禮記》：「天地之氣和則雨。」
《大戴禮記》中的這一記載說明古人對成雨的現象觀察得非常仔細，「天地之氣和」，這個「氣和」是指質象能量之和，地上的氣與天上的氣相交合、交匯，同時作用於物相的水，「氣」與「氵」相結合而成「汽」，這「定二」的量級凝聚得比較多的時候，就會成雲而雨，這與現代科學在物相層面的研究結果是相同的。但是，在物相背後客觀存在的質象，近代科技還未能全面進入。而質象的德能量與炁能量，呈現著質象決定物相的特徵，因此萬物的質象面貌，才是人們應當關注和研究的重點。將物與質同步把握住進行研究，才能產生科技的全面突破與飛躍。
《釋名》：「雨，輔也。言輔時生養。」雨是與天時變化相伴隨，輔佐天地能量變化的調節而生成，被賦予攜帶天德地炁能量而扶生長養萬物的功能。
《周易·乾卦》：「雲行雨施，品物流形。」雲，是天德地炁以水分子為載體，在天德下降、地炁生升過程中富集的結果；行，則是物相風的推動而出現運動變化，這也類似於生命中的呼吸調節。腎水化炁和心火化液，離不開調息的合理應用。《周易·小畜卦》的《象》辭中曰：「既雨既處，德積載也。」解釋下雨是天德地炁積累到一定程度的一個物化的過程，這是比較準確的，是隱顯同觀、質象與物相一體把握的一種描述。在這裡的「明三」，是要做到明白天德、地炁、能量這三者，它們以水分子為載體構成雲和行，以及轉化成雨施予大地上萬物，那麼也就能將物相與質象同步式地掌握，認識雲行雨施的成因。由於雨作為載體，攜帶著五運六炁（氣）中的不同度、數、信的能量，也就決定著不同時間的雨，具有並不相同的結果，品物流行，表現出萬物的或生、或長、或成、或藏等並不相同的結果。
《爾雅·釋天》對各種雨的形態、形象進行了一些特有的命名：「暴雨謂之涷（dòng），小雨謂之霢霂，久雨謂之淫。」
陸佃云：「疾雨曰驟，徐雨曰零，久雨曰苦，時雨曰澍（shù）。」
《管子·形勢解》：「雨，濡物者也。」
「雨」字本義，就是天德地炁在質象上呵氣成團，轉化成為物相之雨，這就是雨本身成形的一個過程。「雨」文，同樣是象形表意於自然界與身體內境。「雨」的慧識悊學文化的本義，是質象與物相兼備地象形表意。甲骨文、金文、篆文的「冂」既表象於天穹，同時亦表象於身內的橫膈膜這個內天穹，同時還象喻修身實踐中的水液下降。腎水轉化為氣上升，遇心火之熱能，化為心液再下降，就是身內的「雨」。
社會丟失慧識悊學文化修身實踐以後，只存留著物相的單一表述，文義被片面取用於物相。我們的耳濡目染，滿眼的器物，可以說都是智識哲學文化期和意識哲學文化期的解析。如果不存留一靈獨耀於身心之中，很可能就會把慧識悊學文化的本義完全丟失了。
（二）「水」的字源與字義
表3-2水的字形演變
圖3-4坎卦水，即坎卦能量的物相表述。水字的字形，是從坎卦的卦形變化而來的。
我們從「水」的圖像字形中可以看到，只要把坎卦卦象豎起來，就與甲骨文的水的字型形貌基本相似，在金文當中兩者就更是完全相同的。在小篆文中，既有豎著的坎卦字形，也有橫著的坎卦字形，或是用坎卦字型在上、下面是動態雨的形態進行具體描述。當然，在漢字「水」當中，已經看不出來它與坎卦的直接聯繫了。
在慧識悊學文化時期，甲骨文「水」的本義是坎卦能量的象形表義，是質象轉述物相的通用。在篆文中有數種文態，是上坎下水滴的形態，水文同時標示得比較直觀。例如，《說卦》：「坎為水。」《正義曰》：「天一生水，地六成之。五行之體，水最微，為一。火漸著，為二。木形實，為三。金體固，為四。土質大，為五。」《書·洪範》：「五行，一曰水。」《又》：「水曰潤下。」這些記載都是以質象論水為主體，而展開對水、坎的揭示和論證。
在社會進入智識哲學文化期以後，則是以物相學解析水為主體而展開。《說文解字》：「水，准也。北方之行，象眾水併流，中有微陽之氣也。凡水之屬皆從水。《徐鉉》曰：『眾屈為水，至柔，能攻堅，故一其內也。』《釋名》：『水，准也，准平物也。』」智識與意識文化時期以後是這樣命名的，因為平靜的水面是最平的，所以就用「水準」一詞來定位大地水平面或與之平行的面，後來進一步衍生出評判事物的標準等詞義。
《禮記·曲禮》：「凡祭宗廟之禮，水曰清滌。」即用水來洒掃，借水氣能量凈化環境，作為祭奠時的必用之物。世界各地在歷史上都將水用作通神達靈時必用的重要物品而加以應用。例如聖杯洗禮用水，灌頂用水，符籙用水，等等，都是以水作為特殊能量的載體。
《漢書·律曆志》：「五聲，羽為水。」五音中的羽音韻動波，與水的親和力在五音中屬於最強者，因而定義羽音的屬性為水。
《左傳·昭十七年》：「共工氏以水紀，故為水師而水名。」此處之水為官名。
《周禮·秋官》：「司烜氏掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍明燭共明水。（註：鑒，鏡屬，取水者。世謂之方諸）。」我們可以看到，古人對著太陽鑽木取火，就叫明火；對著月亮制水，則稱之為明水。在這樣的情況下，明燭、明齍，再加明水，才能一起用於祭祀當中。
《白虎通》：「水位在北方。北方者，陰氣，在黃泉之下，任養萬物。水之為言濡也。」
《周易·乾卦》：「水流濕。」
《管子·水地篇》：「水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。」
《淮南子·天文訓》：「積陰之寒氣為水。」
《周禮·天官》：「漿人掌共王之六飲，水漿醴涼醫酏。又《禮·玉藻》五飲：上水、漿、酒、醴、酏（註：上水，水為上，余次之）。」
張衡《靈憲》：「水精為天漢。」
《河圖括地象》：「河精，上為天漢。」
《史記·扁鵲倉公列傳》記載扁鵲「飲是以上池之水」，意示扁鵲因此而具備直接透視人體進行診斷的能力。什麼是「上池之水」，卻並未直接說明。這一記載在意識哲學文化時期則被錯誤地註解。例如，司馬貞《史記索隱》中說：「上池水，謂水未至地，蓋承取露及竹木上水以和葯。露為上池水。」上池之水，實質上是指修身實踐中，在體內產生的「玉泉水」，以及腦腔內的「天池之水」。此水通過抽添應用激活松果腺體（1 松果腺的位置，在人的兩耳尖連線與眉心和顱腦底部連線的交叉點上，只有一顆綠豆大小。在人生的早期，松果腺是透明的晶體，如果人的心能夠不斷為之供應心炁能量，它就不會發生鈣化，從而保持住作為內文明工具的功能。）而超越物相的肉眼視覺功能，產生質象視覺功能，也就是用於還精補腦的。此水飲到一定程度且飲用方法正確，才能夠重新激活我們的慧識。
（三）古雨水的詞義
從「雨」、「水」的甲骨文中不難理解「雨水」一詞的本義。
祖先們通過對天地自然四時之度的把握，對日月躔度變化的觀察，將天人合一的雨水修身內涵記載於典籍之中，告訴後代子孫們，外在雨水，春雷始鳴，布施雨水滋養萬物，萬物得此而萌發生機；內在天地亦要重視內在的雨水，與天地同頻，龍行雨施，天德能量下降而地炁能量上升，如此五臟六腑皆得滋養而透顯生機，完成三陽開泰的內天地變化。
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