漢字不滅，中國必亡？李敖在這個時候為什麼主張全盤西化？

今天我們來聊一聊胡適、李敖等人的「全盤西化論」，晚清民國時期，中西文化論戰出現了兩次高潮，第一次論戰的高潮出現在1915至1923年，第二次則出現在1934年至1937年。1961年，李敖發表了《給談中西文化的人看看病》一文，又在台灣島內掀起了一次中西文化論戰的小高潮，這次論戰是前兩次論戰的翻版與延續。

在中西文化孰優孰劣的論戰中，胡適、錢玄同等人，甚至提出了一些過激的言論，比如「廢孔學，不可不先廢漢文」、「漢字不滅，中國必亡」等等。

1947年，李敖與家人的合影

下面，我們來詳細梳理一下，自明末清初以來，中國人對待西方文化的態度。

第一階段：西學中源論

明朝萬曆年間，隨著東西方貿易的興起，歐洲的科學技術知識與學術思想也開始傳播到中國，以利瑪竇為代表的耶穌會士在中國揭開了西學東漸的序幕，中國的士大夫一接觸到西方的數學、幾何學、天文學、地理學、物理學等知識，無不感到驚嘆，對於西學，當時的中國士大夫立刻產生了兩種態度，一種態度是努力在中國傳統文化中去尋找西學的源頭，找到中國古代典籍中關於西方的數學、天文學、地理學等相關知識的類似記載，認為西方文明起源於中國，這些知識原本是起源於中國的，只不過後來在中國失傳了，西方人反將其發揚光大，這就是著名的「西學中源」論，這種態度還得到了康熙皇帝的支持。另外一種對待西學的態度，就是盲目排外，主張在中國學術領域排除西學的影響，直至主張徹底清除西學。

《坤輿萬國全圖》

「西學中源」論因得到了康熙皇帝的支持，而得到了上層士大夫的贊同，從此以後，西學得以在「中源」的庇護下，繼續傳入中國。

第二階段：中學為體、西學為用

江戶時代的日本人也在學習西方科技

1840年以後，西學開始廣為人知，19世紀60年代至90年代，興起的洋務運動，進一步推動了西學在中國的傳播，這個時候，中國人甚至主動去國外留學，主動翻譯西方的書籍，那麼如何解決中西文化的衝突呢？洋務派官員提出了「中學為體、西學為用」的主張，「中學為體，西學為用」實質上就是「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」，這種主張與「西學中源」論如出一轍，目的就是學習西方先進的科技，以求用，康熙皇帝學習西學的目的，其實也是為了「用」。

洋務運動時期的福州船政局

洋務運動在甲午中日戰爭中徹底破產，「中學為體，西學為用」的學術觀點在1895年之後，受到普遍的質疑，隨之而來的就是「全盤西化」論。

第三階段：全盤西化論

甲午中日戰爭結束以後，中國人不僅努力學習西方的自然科學知識，而且還大量的翻譯西方的社會科學、人文科學方面的相關書籍，到了民國時期，終於圍繞東西方文化孰優孰劣的問題，展開了一次大論戰。

1915年至1923年，陳獨秀與辜鴻銘展開了一系列的辯論，掀起了中西文化論爭的第一次高潮，辜鴻銘認為西方文化不如中國文化，在中國傳播西方文化，迷亂了人心，他在辛亥革命之後，堅持穿長袍、馬褂，梳辮子，而且還納妾，主張「一夫一妻多妾制」，認為女人纏足也很漂亮，而對西方女人開放的穿著打扮，極盡諷刺之辭，為此還和外國人發生了爭執。

辜鴻銘

胡適、魯迅、陳獨秀、錢玄同、蔡元培等人則主張「打倒孔家店」，反對儒家的倫理道德，反對繼續使用文言文，主張用新文化取代舊傳統。

魯迅、錢玄同等人不僅主張廢除文言文，而且還主張廢除漢字，用拉丁字母取代漢字，甚至還提出了「漢字不滅，中國必亡」的言論。

到了1931年，陳序經、胡適甚至還正式提出了「全盤西化」的論點，「全盤西化」論的觀點認為，西方近代文化比中國傳統文化要先進，中國要全面學習西方文化、全盤接受西方文化，即使是中國傳統文化與西方近代文化都有優點和缺點，中國人也只能放棄自己的傳統文化而接受先進的西方文化。

陳序經認為中國現在「事事太落後，樣樣不如人」，只有全盤西化，才能發展壯大，才能自強。

陳序經「全盤西化」的論調一經提出，立刻引起了爭論，有人反對，也有人支持，胡適就是「全盤西化」論的支持者之一，胡適說他完全贊同陳序經先生的觀點，但因「全盤西化」之「全盤」這個詞容易引起人們誤解和不必要的爭論，主張把「全盤西化」說成是「充分世界化」。

胡適與友人的合影

1931年掀起的這場中西文化爭論，持續到了1937年，1937年7月7日，日本發動全面侵華戰爭，在民族生死存亡的關鍵時刻，救亡圖存，抗戰禦敵才是當務之急，文化界再也不能為東西方文化孰優孰劣的問題作無謂的爭論了。

可是呢，中西文化論戰到了20世紀60年代，又在中國的台灣島內掀起了一次高潮，這次論戰的發起人就是李敖，李敖當時才26歲，以一個初出茅廬的青年學者的形象與當時文化界的大佬、著名學者進行論戰，令人印象深刻，李敖也因此而成名。

李敖的觀點與胡適、陳序經基本一致，所以他的反對者說李敖關於中西文化的論點，其實是胡適、陳序經的翻版。

支持李敖的學者有居浩然、陳鼓應等人，反對李敖的學者有胡秋原、徐復觀、鄭學稼等人。

李敖在1961年為什麼重新提出「全盤西化」的觀點呢？其實，中西方文化論戰，都是在討論如何救亡圖存，如何振興中國，如何使國家擺脫積貧積弱，走向繁榮富強。

從「西學中源」論到「全盤西化」再到現在的「學習傳統文化」，反映的是五百年以來，中國人以西方文化為鏡子，反思中國傳統文化的心路歷程。

到了20世紀的90年代，隨著新加坡、韓國、中國的台灣、中國的香港這四個東方經濟體的興起，所謂的東西文化論爭，也煙消雲散了，以前棄之如敝履的傳統文化，也變成了經典而加以保護了。比如，韓國曾經廢除了漢字，但是現在卻在加強漢字教育，甚至有人提出要恢復漢字；新加坡以前重視英文教育，現在逐漸開始重視中文教育，漢字是中國傳統文化的載體，對漢字教育的重視，也反映了東方各國對儒家文化的自信心在增強。

其實，西方近代文化能夠興起並蓬勃發展，也離不開中國傳統文化的貢獻，中國古代的科舉制度深刻影響了西方近代的文官制度，中國古代的四大發明、航海造船技術，為西方的文藝復興、新航路的開闢奠定了一些基礎，啟蒙運動時期，歐洲的思想家和哲學家甚至主張歐洲人要學習中國文化，為什麼這個時期的歐洲人以羨慕的態度看待中國文化呢？因為此時的中國遠比西歐國家要繁榮昌盛。

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