【如是覺】有些僧團每年都會舉行「結夏安居」，請問為什麼要「結夏安居」，有什麼特別的意義嗎？

佛學 03-27

編輯說明

現在社會信息複雜，價值觀模糊，很多當代問題找不到確切的回答，經常道聽途說，所以上海大覺文化傳播特別推出「如是覺」專欄，針對微友們所提的問題答疑解惑，並引用星雲大師的智慧語錄來領航重啟人生模式。

有些僧團每年都會舉行「結夏安居」，請問為什麼要「結夏安居」，有什麼特別的意義嗎？

在印度，每年的四月到七月是雨季，雨季一到，蛇、蟲、微小生物都出現了，這段期間比丘出去托缽乞食，腳下難免會傷害到很多小動物，佛陀為了長養大眾的慈悲心，並免於招致世人譏嫌，於是規定農曆四月十五日到七月十五日這三個月之間，大家不外出托缽乞食，就在精舍道場里安心修道，所以稱為「結夏安居」。

這段時間佛陀會集合各方弟子於一處，有系統的講述修行法門及宇宙人生的真理，因此我們後來看到結集的大乘經典，大都是佛陀夏安居時所說的言教。

佛教傳入中國後，雖然也承襲了安居制度，不過並非完全沿用，而有部分變通。一般以每年的四月十六日至七月十五日為安居期，這個時期正好是中國的夏季，故稱夏安居，又稱雨安居，或結夏、坐夏、坐臘、結制等。近代有些寺院道場更進一步實行「結冬參禪」、「結夏講經」的「冬參夏講」制度。另外，除了三個月的長期安居，如打佛七、打禪七等短期間的潛修，可稱為「小安居」。

中國古代的叢林律寺，一向注重安居生活。尤其在馬祖創叢林、百丈立清規以前，禪僧大多居住在律院中，禪門三百六十五天每天坐禪，因此可以說天天都是安居。乃至今日，一般佛教學院的生活，每日閱藏讀經、禪修念佛，實質上也就是一種的安居修行生活。

安居的用意，在於嚴禁無故外出，以防離心散亂，藉由一定期間內的自我觀照，慢慢達到養深積厚，自我沉潛修行的目標。因為是僧眾修行的制度之一，要舉行一定的法會儀式，公告安居開始。安居時必須劃定區域以為結界，僧眾不必外出托缽，日常生活所需皆由信徒供養。若無重大事故，不可走出界外，應集中一處，精進禪坐修行。安居的地點並無一定，小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可。據《五分律》規定，不可在無救護處、冢間、空樹、露地處等安居，恐毒蛇、虎豹之類的侵襲。

安居圓滿則稱為解夏、解制或安居竟。依據《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉記載，安居結束時應作自恣。即安居九十日的最後一晚，大家仍齊聚一堂，檢討各人在三個月期間，言行有無違反戒律，也可互相指出對方的錯失，若有犯戒者，則要當眾懺悔以得清凈，因此這一天稱為「僧自恣日」；又，因為僧眾精進修行有成證道者多，因此十方諸佛心生歡喜，所以又稱為「佛歡喜日」。

星雲大師認為，安居的本意，是每一個人依自己的時間自我用功、安排自己的修行，自我要求如何防止過失不當，因此安居的人一定要讓自己忙起來，如果不忙起來，太清閑的日子反而不好過。

安居時要如何忙呢？可以讀經、聽講開示、上課、參禪、念佛、禮拜，或者自己修行，念佛、念法、念僧、持戒、修定、看經增長智慧等。總之，安居是以慈悲，愛物、愛惜時間為用功的目標，所以，不一定要限定時間，平時也可以安居。