陰陽共修？看東派丹法祖師如何指點迷津

在內丹理論上，「葯自外來」是東派丹法標誌性的特點。明代內丹東派開創者陸西星對「葯自外來」的理論，其有三個鮮明的觀點予以說明，這些觀點是明代以前的丹道理論家所未能明確的：

第一個觀點的是，採藥煉丹，所采者乃先天真乙之炁，此先天真乙之炁，就是白虎初弦之炁。白虎為同修之道侶，初弦之炁是指一月水火輪轉的某一時辰的彼家之炁，了解並把握這一時機為丹法中採藥之關鍵。採取先天真乙之炁是修鍊金丹至關重要的一步，此葯是外來之藥物，非我身所固有，因此說，想通過孤陰寡陽的「靜坐枯修」而得葯是不可能的。

雖言葯自外來，取於同類，但絕不是一般人所理解的男女房中采戰。失之豪厘，差之千里，多少年來，多少有志之士，因不解丹道之理，未得明師指點，盲修瞎煉。「世人不知一者掩蔽之妙，執言內煉，可以成道，而獨修孤陰一物。至論葯自外來，一切認為房中采戰之術，豈不誤哉？」（見陸西星《周易參同契測疏》第十三章）

第二個觀點，先天真乙之炁並非一陽之火，即非自身一陽之火，亦非彼家一陽之火。「讀者不得師指，直將輕易看過，其於所謂震來只符（陽生葯產之候），不知何指，一切認為自己身中陽生，下手便欲采之，以立丹基，豈不誤哉？」（見陸西星《周易參同契測疏》第一章）先天真乙之炁並非指金丹，只是「大葯之宗，還丹之本」，必須與後天炁相交合才得懷胎結嬰以成丹。而且此炁並非自身陽生之機，亦非彼家一陽之火，欲采此炁，必須先搞懂此為何物？何時發生？「讀者不得師指，直將輕易看過」，萬萬不可看得太簡單、太容易了。

第三個觀點，此葯雖產自外，來自外，但時刻為我「心意」所控制，此葯「生之有時，采之有日，當其水源至清，有氣無質，得而采之，然後葯嫩而可取。否則，金有望遠之嫌而不適於用矣。」（見陸西星《周易參同契測疏》第八章）葯產之時，我之「心神」要能覺之、察之、采之、取之、伏之、養之、煉之、化之。葯雖產自外，但卻為陰陽同類所共有。所謂伏之、養之、采之、煉之的過程，就是同類之間的神炁互補互給、此伏彼長、此進彼退、此升彼降的過程，也就是由藥物煉化成大丹的過程，這段過程，也稱為火候。「以烏兔為藥材，陰陽得類，藥物勻平，然後采之煉之養之伏之，應以四時，順之寒暑，以為作丹之火候。」（見陸西星《周易參同契測疏》第一章）

後世的清代丹道大家陶素耜、仇兆鰲在陸西星理論的基礎上，更加明確的指出了陰陽丹法的核心秘密：丹法中的藥物與火候，本質上都是指先天真鉛（先天真乙之炁），而此炁就是白虎初弦之炁。所謂藥物與火候的區別就在於是養還是煉。養，稱之為藥物，煉，則稱之為火候。區別先天與後天的標準在於該炁是否為朔旦昧爽之時所產，而且在每個周期中只有一個時辰才會產先天一炁，是，當為先天；不是，則為後天。只此可稱為藥物火候，其他皆不可。這種獨特的藥物火候論，正是陰陽丹法的重要特徵，也是陰陽派丹法千古不傳的核心內容。（見陶素耜《周易參同契脈望》第一段、第五段。仇兆鰲《周易參同契集注》例言）

（陸西星所留作品）

近代學者蕭天石先生（1908－1986）在其所著的《道家養生學概要》中有云：「據明末朴真道人著之《玄寥子》中云：『東派之開關展竅訣，提攜追攝訣，過關服食訣，較印度瑜珈術與密宗雙修法中所用者，尤為上乘而簡妙。』特志之。」

（道教之音原創文章，轉載註明出處）

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