那些初學佛的誤區

寬見法師

由於無始以來煩惱業障的染污，人們大多具有各種各樣的心理缺失，病態的心理是一個世俗凡夫的正常現象。剛剛接觸到佛法的時候，沒有經過系統的佛法熏修，或者沒有明師的引導，或者受到缺乏正信正見者的誤導，或本身對佛法的誤解，往往在學佛的過程中形成一些不正確的知見。如果不理清這些知見障礙，就會導致嚴重的信仰誤區，從而誤導他人，嚴重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學佛法過程中的知見問題，以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。

1、素食主義與學佛

素食主義是大乘佛教倡導的慈悲法門之一，即從不殺生戒延伸為對生命的普遍尊重與關愛，以大悲心及菩提心為基礎，對菩薩自利利他情懷的踐行，斷食眾生肉（腥）及對身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛（葷）。由於一般佛教徒大多生活中社會各個階層，素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩聖誕等吃素的不同形式。從營養衛生學這個角度來說，斷食或少食葷腥非常有利於健康，尤其是現代生產的肉食品里含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質，時刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛生學、營養學、環保與保健等科學意見一致，逐漸受到人們的重視，一些前衛人士及新貴一族率先成為素食主義者，影響甚為深遠。

然而，有些學佛者誤解了慈心不殺與愛生護生的素食主義者的本意，誤解了學佛的內涵外延，單純地將吃素等同於學佛，消極地認為學佛就是吃素，吃素就是學佛，以吃不吃素為學不學佛的標準，甚至對他人橫加指責，造成不利的影響。

對於剛剛學佛的信徒，應當先受持不殺生戒（包括不自殺、不叫他殺、不為殺業提供因緣等），廣泛參與佛教環保、護生及生命關愛等活動，條件具備的可以在佛菩薩聖誕日吃素。如果自己發心成為素食主義者，也只能是個人實踐佛法的高雅生活行為，盡量不給家人帶來麻煩，不強求別人效仿，更不能歧視沒有吃素的人。

2、遁世隱居與學佛

現在人一般誤以為佛教是消極的避世的，甚至有一些初學佛者受到這種風尚的影響，生起強烈的悲觀厭世情結，忘記了大乘菩薩道的慈悲濟世精神，忽略了佛教是世出世間的圓融。初學佛法時，大事未明，見地不正，依止善知識遠離憒鬧專心致志地修學佛道，是有必要的；但應知道，放下一切，一心修學，目的是濟世度生，而不是逃避現實。經過一段時間的修學，解行相應，知行合一，就應該發廣大菩提心、慈悲心，努力做到護持三寶，以弘法為家務，利生為事業，為凈化世道人心盡一份力。

因為個人根性或性格的不同，有的人生性好靜，喜歡獨處閑居，不適合做弘法利生的工作，那麼，遠離塵囂的紛擾，作無事逍遙人也無妨。不過，佛教主張自覺覺他、以四攝法自利利他，圓融真俗二諦，效仿普賢菩薩「十大願王」的精神，是最圓滿的修學生活方式。

3、持戒與學佛

釋迦牟尼佛在圓寂時，要求弟子們「以戒為師」，即佛教徒依靠戒律生活緊密團結在一起，互相愛護，互相幫助，互相學習，組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團。戒律是倫理道德的基礎，也是保障我們身心不受外在侵害、抵禦困難的精神力量，更是我們提升人格素養、凈化自心的動力。

持戒是一種心靈的自我管理，其表現為止惡防非與進德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護，防止一時的過失給自已帶來永久的痛苦。進德修善是戒律的積極作用，要求我們以利益眾生為宗旨，實踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神，廣泛開展莊嚴國土、利樂有情的菩薩事業。

有的初學者不明白戒律的崇高利他精神，落入教條主義的窠臼，說這也不行，那也不行，個性孤僻，行為怪異，甚至發展為偏執的禁欲主義，遠離人民大眾，以戒律衡量他人，說四眾過失等，與佛陀的慈悲教誨相違。

作為佛陀的弟子，應當謙虛謹慎地廣泛地學習佛法，實踐佛法。在實踐佛法的歷程中，如何融攝工作與學佛等世出世間法的關係，尤為重要。總之，在修學的過程中，充滿希望，充滿法喜，充滿智慧，說明學佛就有進步。

4、神通感應與學佛

修學佛法的清凈善信，有的人會出現一些感應道交的事，這是因為個人的身體或心理素質而導致的自然現象，不可執著。如果因修學出現的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大眾，惑亂世人，就容易入於魔道。

雖然佛陀告訴我們修學佛法會得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現象，但神通並不能貪求，即使獲得了神通，如不是為了弘法利生因緣，也決不能顯現，更不可作為稱譽天下的資本，應該平平淡淡地真實面對。如果在人道不說人話，一味談玄說妙，言神言鬼，顯然已經偏離了佛道，應該及時糾正。

5、佛油子或泛亞聖主義

一般將學佛中不求勝解，好夸夸其談而不重實修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明，不願意下功夫學習，在理論上持「相似佛法」的見解，乍聽起來似乎很圓融，實際見地不清，知見不明。這種浮泛的心理對以後修學佛法會造成很大的障礙。

有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心學習佛法，常常自以為是，輕視末學後學，自詡悟境高深，誤以為已經證果成聖，常以亞聖自許，這種人就犯了泛亞聖主義的毛病。泛亞聖主義最終是畫餅不能充饑。不僅如此，此種未證言證的行為是犯大妄語罪，誤人誤已，必遭惡報。

在信佛初機中，有可能遇到的問題是相當多的，比如口談隨緣而淪為自然外道，提倡多元文化包容導致鬼神不分，不明了萬有因果律產生的機械因果論，為福修善而導致有福少慧的相似善業等，都值得注意。

備註：

有福少慧的相似善業是不究竟的，有時還帶來很不好的影響，應引以為誡。豐子愷先生曾是弘一法師的學生，他在其散文《佛無靈》中說：

「信佛為求人生幸福、我絕不反對。但是，只求自己一人一家的幸福而不顧他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津樂道，引為佛；（抗戰期中，靠念佛而得平安逃難者，時有所聞。）受了些小損失就怨天尤人，嘆「佛無靈」，真是「阿彌陀佛，罪過罪過」！他們平日都吃素、放生、念佛、誦經。但他們的吃一天素，希望得到比吃十天魚肉更大的報酬。他們放一條蛇，希望活一百歲。他們念佛誦經，希望個個字變成金錢。這些人從佛堂里散出來，說的都是果報：某人長年吃素，鄰家都燒光了，他家毫無損失。某人念《金剛經》，強盜洗劫時獨不搶他的。某人無子，信佛後一索得男。某人痔瘡發，念了「大慈大悲觀世音菩薩」，痔瘡立刻斷根……此外沒有一句真正關於佛法的話。這完全是同佛做買賣，靠佛圖利，吃佛飯。這真是所謂：「群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！」

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