中國人成時儒家，敗時道家？
一提到國學這個詞，總是熟悉而又陌生的。
國學是什麼？不僅，普羅大眾很難界定，學術界對「國學」一詞的定義也爭議頗大。
不過，有一點共識：國學，是關於人生哲學的。
徐洪興 |復旦大學哲學系教授
徐洪興：國學，是跟人息息相關的。跟西方哲學不同，西方偏於研究外物、探索自然，比如宇宙的起源。而中國的哲學是對人類精神的反思，是關注人自身。
如果總結為兩句話：第一、修己治人；第二、知人論世。
對於中國人來說，講究的是實用理性，看重的是人際關係，追求的是「極高明而道中庸」。
本期海上暢談，徐洪興教授將從國學中的儒家和道家切入，為我們細細解讀。
徐洪興：儒家叫我們做加法，做乘法，道家叫我們做減法，做除法。加減乘除在一起，才是一套完整的運演算法則。
儒 家
儒家討論的，是在「有」的世界（即已經規定好的世界）如何處理人與人的關係。
儒家最關心的問題，是社會管理和人生修養。比如說，怎麼讓老百姓有衣服穿、有飯吃、有房子住？怎麼樣使這個社會更和諧安定？
儒家的特點就是它的預設與起點都是自己，然後不斷地往外推。也就是「內聖外王」。
儒家的許多思想也不是自孔子才開始有的。如《易經》中的許多思想、西周的「禮樂」傳統等，早在孔子以前就已存在。
孔子本人也不是儒家人格最高的精神代表。因為儒家人格最高的精神體現是「聖王」——堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所謂「祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼」，孔子只是宗師。
孔子的思想很豐富，但其核心不外是「禮」和「仁」，前者是他繼承傳統而來的，後者是他創新發揮的。
前傳統儒者注重禮樂文化，到孔子時代，他發現禮樂已經僵化了，徒具形式而不復有生命力。禮樂本來只是一種象徵，但象徵的背後還應有其本質的東西，那是什麼呢？孔子認為那就是藏在人心中的真誠。孔子把這種真誠叫做「仁」。
孔子認為，「仁」是處理人與人關係的基本原則，其基礎和起點是血緣關係。因為一個人來到世界上，最先與之發生的無疑就是家庭血緣關係，即首先是他與父母及兄弟姐妹之間的親情關係。這種關係簡稱就是「父子」，在這一層意義上「仁」的體現就是「孝悌」。
當然，人會長大，要進入社會，於是逐漸又會生出君臣、夫婦、長幼、朋友、同事、國人等關係。進而可衍生出個人與民族、國家、社會、自然等關係，乃至可衍生出集團與集團、國與國、民族與民族等一系列關係。而處理這些關係的原則，就是把孝悌精神向外「推」，按儒家的說法就叫「能近取譬」、「推己及人」。
儒家有一個短板，儒家太剛。就像林語堂所言，中國人成時儒家,敗時道家。只有和道家在一起，才能剛柔相濟。
道 家
作為儒家「入世」思想的對立補充面，宣揚「出世」的道家也具有舉足輕重的分量。
道家討論，我們這個世界到底從哪裡來？老子曰：天下有始，以為天下母。天下母，「母」是什麼？老子取名為「道」。
「道」是什麼？道可道，非常道。能說出來，就不是道了。老子還說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這裡的「道」是老子以史家眼光從歷代興亡中總結出來並提高到哲學高度的智慧。
太極圖就是根據老子的話演繹出來的，就是中國傳統意義上的「氣」，古人對物質世界的一種描述。
道家為我們提出一種反命題，也就是否定性思維。比如「反者道之動，弱者道之用」，徐老師指出「道」運動的規律是事物朝著相反的方向轉化，人們的行為應當守弱勝強，順應自然，以無為而無不為。
接觸道家，更能夠訓練我們的思維。因為，有和無，是一種東西，兩種看法。
播出時間
3 月 22 日 FM93.4 晚上八點
3 月 23 日 FM90.9 中午十二點
本期合作方 | 東方講壇
海 上 暢 談
博 采眾 長開 聽有益
FM 93.4 上海新聞廣播 Mon. ~ Fri. 20:00
FM 90.9東廣新聞台Mon. ~ Fri.12:00
TAG:海上暢談 |