舊約中的安息日
微信號：小麥讀書匯
摘要：華爾頓相信神「從無中創造」了宇宙（creation out of noting），但是創世記一章的記載不是論及物質起源，而是關於神蓋好供其居住的殿宇，其落成典禮成為宇宙的開始，就好像大學開幕式作為新蓋好大學的開始一樣。關鍵在於，「在那樣古老的年代，任何人若讀到神明在六日或六各階段建造了什麼，就會知道基本上那是一座殿宇，就是神明本身居住的所在。」
舊約中的安息日
摘《神話語的力量——談聖經與神的權柄》第九章
著：賴特（N.T.Wright）
譯：張奇軍、郭秀娟、梁碩恩
在創世記二章3節記載中，安息日的基本原則夠清楚了。但實際上那裡說的，表面看似簡單，其實非常神秘、含蓄。神用六日創造了天地，然後，第七天就「安息」（rested）了。究竟這是什麼意思呢？
首先，這好像是說神創造了包括「時間」本身的這個世界之後，就把自己包括在他創造的時間之中，或者至少和時間有關係。時間，使世界和其中的事件向前移動。神創造了具有空間、時間、物質的世界；他宣稱甚好（所以，如果我們視空間、時間、物質，是次等、卑鄙的東西，就大錯特錯）；然後可以這樣說，神管控他的速度，不被無止境的需求束縛住，不用不停地創造。創造本身正前往某處（going somewhere）。這是神的計劃，並不是一個戲劇場景或一台機器；其中蘊藏了某種律動，是神自己的生命律動，以有些神秘的方式和我們的律動有了交集。
為了理解這一點，我們可以根據深入的古代近東文化比較研究，這是華爾頓（John Walton）名著《創世記第一章的失落世界》（The Lost World of Genesis One）里建議的方式。華爾頓強調在那樣古老的年代，任何人若讀到神明在六日或六個階段建造了什麼，就會知道基本上那是指一座殿宇，在那裡「安息」——「怡然自得」地住下來，在新居過著悠閑的生活。這賦予創世記設立的安息日一個嶄新的觀點。如果華爾頓所言正確，表示造物主極其喜愛他所創造的世界，慶賀天地成為他自己可喜悅的居所。
對一座廟宇來說，建築物完成之際，最後階段是把代表神明本身的神像遷入廟宇。可以這樣說，這尊「像」具有兩個面向：代表神明在廟裡同在的形態和方式，同時也是神明接受致敬和奉獻的中心地點。那麼，創世記里的那對男女，就是造物主在新造的世界裡同在的形態方式，同時透過他們，帶領其他受造之物進入井然、豐盛的境地。這對夫妻，是具有神形象的男女，本身也被呼召借著守安息日，來分享造物主對世界的喜悅。造物主作的事，具有他形象的人也照樣作。他們「同享安息」。
創造之神完成了造物大工之後，「歇息了」，這個觀念暗示神將會繼續工作，使他偉大的計劃得以進展。這和「自然神論」形成強烈的對比，該理論認為神完成創造之後，就不再照管，乃是袖手旁觀、任其發展。當然，這個理念也有一些道理，就是造物主已經造好的動植物，都能夠繁衍「後裔」（seed），其中的人類，特別被指派作為造物主的代理人，要把秩序和豐盛帶進世界。但是，我們不應該因此推測造物主自己從此就缺席或不再活躍。說得恰當一點，這些乃是神選擇的運行方式。他創造世界，本身充滿了源源不絕的的創造力。一般現代主義，或認為神對世界「有些許影響」，或認為事情的發生是「自然原因」（natural causes）造成的。這樣說法基本上是錯誤的。「自然原因」本身，其實也來自神的創造活動。
後來在創世記里，安息日並沒有再多所著墨，但是，到了出埃及記卻是轟轟烈烈，不同凡響。甚至第二十章頒布十誡之前，在記載嗎哪的第十六章，已經把六日工作的生活規律放進敘事里了。後來，民數記十五章32節故事更令人震驚，有一個人因為在安息日撿柴，被用石頭打死。出埃及記二十章8~11節，在那裡安息日的命令和創造有關，但是在申命記五章12~15節，卻和出埃及事件有關，經文提到：因為以色列民族本身經歷從奴役到自由，因此一定要讓做奴僕的人，在每周的安息日享有片刻的自由，這一點很有意思。此後，安息日並非大多數舊約聖經的重大主題。不過，有趣的是，到了被擄期間和被擄後時期，安息日成了神呼召他子民迴轉效忠神的記號。每次提到守安息日，總是暗示其內容和理由好似人人都明白的基本道理，唯一的問題只是人們是否遵行。
因此，我們從舊約聖經得到的安息日概念，顯示這條命令很重要地指向未來，這點與實際遵行一樣重要。這是一個記號，指出萬有未來的方向。我說過，創造是一個計劃，不是一個戲劇場景或一台機器。安息日指出生命的律動，在其中神自己的生命律動神秘地和人類的生命律動，還有和以色列與一切被造，有了交集。所以，安息日成了造物主和被造物互動的時間記號，如同聖殿是地理（geographical）記號：「干犯安息日」（例如：結二十13，二十二8、26，二十三38）類似於干犯聖殿本身。於是我們得到這條經驗法則：安息日是聖殿的時間，好比聖殿是神聖的地點。
果然，這兩個主題在以色列的偉大節期里交會。這些節期一方面慶祝收成，一方面又是出埃及事件的歷史記憶；這些節期常常把特別的安息日包括進來，稱為「聖安息日」（great sabbaths），讓時間本身神秘地被反折，古今相接：逾越節是明顯的例子。這個日子，以色列百姓不只紀念神解救他們脫離埃及的時間，實際上他們重述逾越節的要點：「就在今晚。」在這樣的時刻，空間、時間，甚至物質（逾越節宴席的飲食）都被超越了，以新的方式結合，不是因為創造不完美，而是原初就是設計成指向前方，超越本身，指向造物主的計劃完成之時。
其中，一個重大的主題浮現出來，使得安息日的原則和命令，找到一個新的焦點，這點其實是對神明及相關記載的迴響（安息日是脫離奴役的光景）。也就是安息日成為神眷顧窮人的公義記號，甚至包括奴僕和牲畜。因此，在出埃及記二十三章11節，窮人在安息日得以休息；也包括僕婢和牛驢等動物。這個原則很重要地發展成「安息年」（Jubilee，又稱：豁免年）的主題，雖然咋看很不一樣，其實和安息日密不可分。
安息年是第七年對債務鬆手，禧年則是每四十九年（七乘以七）大規模地免除債務。這個原則記載在利未記地第二十五章。每隔七年，就有一個「安息年」（利二十五1~7），讓土地得到休息。但是，經過四十九年（七乘以七，又稱七七年），要大發角聲，「在遍地給一切的居民宣告自由」。這時候祖先的地業要准人贖回，並且制定買賣土地的新條例（按禧年以後的收成年數買賣）。這項原則甚至也適用於女僕的買賣，最後，再度提及以色列民在埃及作過奴僕（利二十五47~55）。在土地安息的日子裡，百姓要吃地上的陳糧。
然而，最偉大的禧年宣告，出現在以賽亞書第六十一章。接續以賽亞書第五十六章和五十八章論到謹守安息日，然後我們讀到被擄的得釋放，瞎眼的得看見，等等宣告。禧年的重點，基本上是要恢復神的創造和神的百姓——使人類的社會、人類的身體、人類的生活、人類耕種的地土都獲得更新。所以安息日的原則和神公義的大原則息息相關，這是神心目中的計劃——又是創造神學的一部分——最終使萬有都得到復興。禧年，似乎成了「神聖時間」的時刻，使得人類有分於神的時間和神救贖的目的。這是造物主賜給人類的禮物，特別是為窮人和為奴的：公義本身就是賞賜。隨著西方世界持守主日的觀念漸趨式微（我稍後會指出守主日經常是基於某種錯誤的見解），為窮人爭取公義以及免除債務的理念，也正在消失之中。
禧年的原則如同多向度的安息日，在但以理書有了嶄新的層次。但以理被擄至巴比倫的時候，他知道耶利米曾經預言被擄的時間是「七十年」；在但以理書第九章中，但以理禱告，祈求可以明白七十年將何時滿足，被擄最終可以結束。當時報信給他的天使，卻帶來憂喜參半的消息：拯救的確即將來臨，但不是七十年，而是「七十個七」，四百九十年，好像是禧年中的禧年。這似乎是把被擄的時段，看成是某種使以色列地土「享受安息」的方式，因為百姓貪求眼前利益而漠視安息（利二十六34、43；代下三十六21）。土地需要休息，以脫離無止境的剝削；被擄與歸回不只是表面上刑罰以色列拜偶像的罪，而是神成全安息日的一個記號，因為土地需要休息，從而以正確的方式恢復他的子民和整個受造。所以安息日的原則被編織到更廣大的歷史中——意識到神作共的模式，是要把「新創造」銘刻在他們裡面。公平正義對以色列、對世界，對人類和萬物，不只是一再重複的象徵模式。神至終會賜給他們完全的安息，那是空前絕後的事件。
因此舊約中的安息日，遠遠複雜的多，不只是一種慣例和象徵，雖然咋看之下會這樣以為（若我們讀聖經只是在尋找「需要遵行的命令」）。安息日遠超乎只是第七日遠離工作；安息日看起來是一種謙卑和盼望的呼召——謙卑地承認工作（對大多數人來說，指在土地上工作）不是生命的全部與終極目標，不該向冷酷無情的貪婪者屈服。如同十一奉獻，尤其是奉獻上好的祭牲，守安息日也一樣，都是為了提醒以色列人或人類，不要自以為真的擁有權世界或統治全世界。超時的工作，一周工作七天，和對神缺乏信心息息相關，忘了他既是造物主，又是一切的供應者。安息日也關乎盼望——盼望神會持守他的應許，在線性時間周而復始地進行下，神會帶來終極的「安息」，如同他在創世之初對受造之物的「喜悅」，以及以色列征服迦南之後在地上的「安息」。（應許之地，以及其上的聖殿，被視為是預嘗神在全地掌權，以及他住在其中的渴望。）這種盼望救贖來到的原則，體現在禧年的習俗上，透過以色列民族在生活中每五十年實行一次，成為一切受造獲得更大救贖的指路標。同時，每周的安息日也讓人們期待著禧年。萬有的另一種可能結局，來自耶利米的警告：若沒有遵行安息的原則，創造會再次變成「空虛混沌」，回到創世之前混亂的狀態（耶四23，指向：創一2）。
如果我們想要了解安息日的堅持在新約為何消失，很要緊的是必須把這幅更廣闊的視野存在心。若是把安息日在古老聖經中的圖畫，削減成僅僅是需要嚴格強制實行並盲目順從的條例或律法——然後，又高呼耶穌或保羅是偉大的反律法主義者——這樣作，首先是把安息日的原則小看了，接著曲解，最後置之不理，不顧安息日在古代以色列的的真正意義，以及後來偉大的更新（由耶穌發起，由保羅普及）。
一旦我們明白安息日的原則在舊約如此錯綜複雜、互相關聯，我們可能會想：若能繼續持守安息日，或許是一件好事。雖然我不是農夫，不過我們若真的遵守安息日，現代的農業發展可能會更好。但是，新約對安息日有不同的看法。在耶穌里，神作的是一件新事。
摘《神話語的力量——談聖經與神的權柄》第九章 賴特（N.T.Wright）
TAG:小麥讀書匯 |