導師微沙龍之中國哲學簡史導讀

「何謂哲學，何謂哲學史？恐怕到現在沒有人能把他解釋清楚。」

胡適有言：「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決。這種學問，叫做哲學。」這說的是哲學與人共息生存。馮友蘭對它的定義是：「哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想。」這說的是哲學還研究什麼是善，什麼是惡，以及為什麼要行善，為什麼要去作惡。故而系統的思考人生的人，就是哲學家。

那麼何為哲學史？哲學史的定義意為：各種人生切要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。一個問題發生以後，眾人各有見解，各有自己解決方法。有人把種種哲學問題的研究法和解決方法，都依著年代的先後和學派的系統，記敘下來，便成了哲學史。同樣，中國哲學簡史，就是不同學派，不同時代的哲學思想。

「中國哲學」這個名詞現於民國。胡適和馮友蘭在上世紀二三十年代的《中國哲學史大綱》和《中國哲學簡史》算是名詞出現的標誌。

《中國哲學簡史》這本書主要講述了各家學派的歷史及傳承：它的第一章《中國哲學的精神》和第二章《中國哲學的背景》是這部書的導論。馮友蘭心目中的「哲學」、「中國哲學」等概念究竟應該如何定位、理解以及他認為的學哲學的方法、研究中國哲學的獨特背景與思路。

首先第一章，哲學在中國文化中的地位。馮友蘭說，哲學在中國文化中的地位，就像宗教在其他文化中的地位。在中國，哲學與知識分子人人有關，舊時用哲學發矇：「人之初，性本善」 。中國人可以沒有宗教，但不能沒有哲學。如果沒有宗教，也沒有哲學，那人們的心靈放哪裡去呢？

第二章，中國哲學的背景。中國的文化不是空穴來風。首先，是中華民族的地理背景。「子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」中國是大陸國家，古代中國人認為，他們的國土就是世界。第二個，中華民族的經濟背景。由於古代中國是農業國，土地是財富的根本基礎，所以中國哲學家的社會、經濟思想中有他們所謂的「本」「末」。「本」指農業，「末」指商業。因為這樣的背景而出現了一個理論，那就是「反者道之動」。「反者道之動」在我國曾經有著非常重要的作用。第四，是自然的理想化。第五，是家族制度。家族制度過去是中國的社會制度，傳統的五種社會關係：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。第六，入世和出世。《莊子》中說，儒家遊方之內，道家遊方之外。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。第七，中國哲學中不變的和可變的成分。任何民族或任何時代的哲學，總是有一部分只相對於那個民族或那個時代的經濟條件具有價值。不相對的那一部分具有長遠的價值。就比如中國現在進入工業化以後，家族制度必然會廢除，與之對應的內容，也應當廢除，這就是可變的成分。

第三章中，首先談到了司馬談和六家。其次是劉歆及其關於各家起源的理論。劉歆將「百家」分為十個主要的派別，即十家。劉歆在結論中說：「諸子十家，其可觀者，九家而已。」就是說小說家沒有其他九家重要。

馮友蘭認為，司馬談所說的「六家」思想，是從這六種不同的人之中產生的：即

儒家者流蓋出於文士、墨家者流蓋出於武士、道家者流蓋出於隱者、名家者流蓋出於辯者、陰陽家者流蓋出於方士、法家者流蓋出於法術之士。

文案來源：

通識學術部張宇東

責任編輯：

通識辦公室李倩

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