「扶陽」的探究解讀

　在傳統醫學中，包括在儒、釋、道中，都認為「物質」屬於陰，「精神」和「功能」（也就是心理活動）屬於陽。同樣中醫認為血屬陰，氣屬陽，要治病，必須扶陽。氣的功能以推動、溫煦為主，血的功能以營養、滋潤為主。氣血之間存在著氣為血之帥、血為氣之母的關係。

　　氣為血之帥指的是氣能生化血、氣能行血及氣能統血三個方面。

氣能生血：血的化生過程離不開氣化。無論是食物轉化成水谷精微，水谷精微再轉化成營氣和津液，營氣和津液繼而轉化成血液的過程，還是精轉化成血的過程，均需要依靠氣的作用。氣盛，則生血充足；氣虛，則影響血的化生，甚而出現血虛。

氣能行血：血液在脈中的循行有賴於氣的推動，即所謂「氣行則血行，氣滯則血瘀」。心氣的推動、肺氣的宣發布散、肝氣的疏泄條達均與血液的運行密切相關，無論哪個環節功能失調，均可導致血行不暢。

氣能統血：氣對血液具有統攝作用，使之循行於脈中，而不致外溢。氣的統攝作用主要是由脾氣來實現的。如脾氣虛，不能統血，臨床上就會出現各種出血病證，被稱為「氣不攝血」。血為氣之母：血是氣的載體，同時也是氣的營養來源。因此，氣不可能在沒有血的情況下獨自存在。臨床上血虛會使氣的營養無源，導致氣亦虛；血脫則使氣無所依附，從而氣也隨之而脫。

　　人之病無外乎氣和血的關係，而擎領氣血的最高主宰就是心和神。

《靈樞-邪客篇》說：「心者，精神之所舍也。」《靈樞-本神篇》又說：「任物者謂之心。」也就是說，能擔任反映客觀事物這種功能活動的是心臟。「神志」，即指人的精神意識、思維活動。現代生理學認為，人的精神思維活動，不但是大腦中樞對客觀事物的反應，同時也是心理對外界事物的反應。所以有心情、心意、心思、心愿等詞語，成為人們的習慣語言。而心所營運的血液，又是神志活動的物質基礎。所以《靈樞-本神篇》說：「心藏脈，脈舍神。」脈，就是血脈。可見心主神志的功能，與它營運血液的作用是分不開的，心所營運的血脈充盈，則神志清晰，思維敏捷，精神旺盛。總之，心主神志的功能必須在心主陽氣、心主血脈的功能正常時，才能相互為用，互相促進。心臟具有充分的陽氣，才能營運血脈；有足夠的血脈，才能蘊蓄陽氣，安神定志；只有具備寧靜的神志，才能較好地支配陽氣和血脈的正常生理功能。中醫的最高境界是養生，而養生的最高境界是養心，也就是下醫養身、中醫養氣、上醫養心，中醫治療的大法是「扶陽」，這是一個常說常新的主題，法門高下只能從境界高低來論。

　　人稱醫道同源，其實醫佛也同源。中醫講心主神明，乃君主之官，故心不明則身必亂，故治心最為重要，與佛同理。道家講性命雙修，道家的修心，只是不像佛家那麼直接罷了，是先引導人修身，再進一步修心。道家、儒家、醫家在次第上似乎比佛家更重視修身，可能這樣讓人更好接受吧！可以說，凡病者，俱由心生。儒釋道三家都講心物一元，所以說三家在此意義上是相通的。

所以，由此可以看出，上乘醫理，治心為本，說的是「扶陽」，先養心，養心「陽」自扶。而這心不但是指能泵血的heart，更是指能夠影響人思維、意識、行為和生理的情緒和心態。——也就是說平衡心理為醫學之核心和前提。最終，是中醫貫穿了儒、釋、道的核心，所以古人所要表達的「扶陽」大法是：生而不殺，慈養萬物，以「仁」對應東方來化解嗔恨；施而不貪，予而不奪，以「義」對應南方來化貪吝；謙卑自處，敬天地萬物，以「禮」對應西方來化驕慢；「上善若水」水曰趨下、利萬物而不爭、靜之自清、靜能致遠、凈能生慧為水之本性，以「智」對應北方來化愚痴；智者不為貪所引，不為惑所困，以「信」對應「中」來運化四方。故以「人心」的仁、義、禮、智、信感應「天心」的東、南、西、北、中來化解「五毒」：貪、嗔、痴、慢、疑，實乃上乘醫理之法要也！

——也就是古人所要表達的「天人合一」、「天人感應」的真實意義。

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