一定要通達這個最關鍵、最精華、最甚深的教義

庚二（佛說諸法自性為空性之理）分三：

一、諸法無有自性；

二、若有自性不可得涅槃；

三、如此之說無有合理之反駁。

辛一、諸法無有自性

故說除非依緣生，毫釐之法亦非有，

除非自性本為空，毫釐之法亦非有。

我等大師釋迦牟尼佛已經說了：不依靠因緣的法，在整個三千大千世界中毫釐也找不到。不要說凡夫人，即使佛陀的盡所有智來尋找，一切萬法全部都是依靠因緣而生，在印藏漢三地乃至所有世界，都找不到不是因緣而生的法。

有些人說：我去過印度，還去過埃及、澳洲等地。雖然你去過很多地方，也找不到不是因緣生的法。正因為器情世界的法全部都是因緣而生，那除了自性是空性以外，自性不空的法毫釐也找不到。也就是說，凡是因緣生的法，全部都是空性的。

所謂空性，並不是說現在人活著的時候是存在的，過一段時間死了才空。有些知識分子在學《金剛經》等空性法門後，經常講四大皆空，但不知是否懂得空性的意義。

我遇到過一位領導，雖然他比較笨，但傲慢心還是很重，在我這位學過多年中觀的人面前，他都開始講空性。但是他空性講錯了，他說：「佛教認為四大皆空，意思就是現在地水火風的身體，在人死後燒完了就空了。」所以大家一定要通達一切法是空性的教義，如果這個最關鍵、最精華、最甚深的問題沒有懂得，雖然你皈依了佛門，也很遺憾。

在平時的生活、修行中，我們皆應再三思維、分析，比如：佛陀說一切法都是因緣生，因緣生的法絕對是空性，並且這種空性並不是我們眼睛看不見東西那樣的狀態，而是離戲論的大空性，就像《中論》裡面所講那樣，這是為什麼？在世界所有學說中，唯一釋迦牟尼佛宣說的緣起空性是最高、最妙、最無上的善說，這又是為什麼？通過這樣思考，相信你會了知佛的金剛語涵蓋世間所有學問，最終會從內心深處深深認識到佛陀智慧的偉大與了不起，因為你已通達因緣生與空性之間有密不可分的關係。

對一般凡夫人來講，在剛開始聽到這樣的教義時，雖然能了知一切萬法都是因緣生，但因緣生是空性的勝妙緣起卻很少有人懂得。《七十空性論》里講：「以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。」

所以大家皆應以這種推理來了知一切法的自性是空性。不過此頌是從自性空性反過來推的，也就是說先斷定勝義空性，再陳述原因——「故佛說諸法，皆從因緣起」。

而且大家還應了知，名言中的因緣生和勝義中的空性無二無別，就是所謂的緣起空性。在麥彭仁波切的《中論釋》等論典中說：緣起法、空性法和中觀法三者，只是不同名稱而已。

無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中講顯現和空性時，用水月來做比喻，他說：當天空中的月亮在水池裡顯現時，水月的明分叫世俗諦，而水月根本不可能有天月的一點一滴，其本身的空性就叫做勝義諦。誰用智慧見到這樣的顯空無別或顯空雙運，就叫做證悟緣起空性。

從《心性休息大車疏》所講的內容來看，在座的各位從道理上或理論上理解緣起空性並不是很困難，因為可以用水月來作比喻：水月雖然顯現，但它的本體是空性的，這個空和顯無二無別，就叫做緣起空性。

《定解寶燈論》里也說：顯和空是一個本體的不同反體，從反體上講，水月的顯現部分也有，它的空性部分也有，但實際上這兩者只是一個本體。同樣的道理，眼看得見、手摸得著的柱子、茶杯等物，其本體也是沒有的。為什麼呢？因為，用勝義智慧來觀察時，它們的本體並不成立。就像《入中論》里所說的一樣：跟石女的兒子無有自性相同，所見所聞的法全都無有自性。既然無有自性，那一切法都是幻化相，所以大家皆應常時作如幻如夢想。

雖然口頭上誰都會說如夢幻泡影，甚至有些人還經常引用，但誰都沒有去想過一切有為法到底是不是夢幻泡影，這樣的話，那還沒有通達緣起空性的真理。所以，常作如是想很重要！

總之，無論何時何地，不是空性的法找不到，不是緣起的法也找不到。若能找到，那就請你指出來。如果真能找到，可能全世界很多人都會前來拍照，並把它放在網上，且宣布說：某某人很聰明，他是21世紀最聰明、最了不起的發明家，他已經找到了非緣起法、非空性法。過一段時間你還會得諾貝爾發明獎。會不會啊？找不到吧！

敬摘錄《緣起贊》

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