巴克里希納·多西：5大關鍵詞，解構91歲建築大師的瑜伽美學
素有「建築界的諾貝爾獎」之稱的普利茲克獎，在北京時間2018年3月7日晚上，揭曉了本年度的結果。
獲獎者，是一位叫巴克里希納·多西（Balkrishna Doshi）的91歲老人。他是該獎項設立40年來年紀最大的建築師，也是享有這一殊榮的首位印度人。
無論是探討多西的長壽秘訣，還是要評價他的社會成就，都得從他長達一生瑜伽練習說開去。
*網路辭彙「瑜伽建築師yogitect」，由「瑜伽人yogi」與「建築師architect"複合而成；多西是詮釋這一詞語的最佳人選。
多西從事建築設計已有60餘年。於他而言，保持規律穩定的生活，是抵抗工作壓力最基礎也是最重要的方法。而冥想和瑜伽，是他日常中必不可少的活動：
「每天清晨起床，盤坐在自己1960年代設計的沙發椅上看著院子里的神像，感受微風，感受隨著太陽不斷升起後光線的移動，我可以每天在這裡坐好幾個小時，很多時候不說一句話。這是我練的瑜伽，這也是我在設計時想要展現的人、靈與自然的平衡感。」
在接下來的文章中，我們將重溫5個熟悉的瑜伽辭彙，從非建築的角度來理解多西優雅的空間美學。
1. 浦那 Poona
1927年8月27日，多西在印度浦那出生。
這座古城是南印度的歷史文化樞紐，在梵語中的釋義為「美德之城」，四處林立的廟宇是當地居民的第二個家。在這裡，還誕生了著名瑜伽大師艾揚格（B.K.S Iyengar）。
*多西的卡瑪拉家宅一隅，宛若靜修瑜伽的場地。
兩位大師的成長，都離不開浦那濃郁的宗教氛圍熏陶。雖然他們來自不同的專業領域，卻有著相似的哲學觀：寺廟除了是古城的風景、靈魂的居所，還是知識與智慧的隱喻。
艾揚格大師認為，身體即是聖殿；
而多西則認同，偉大的建築師，一定要把每座建築當成寺廟去思考。只有這樣，才能「超越單純的功能性，通過詩意和哲學的基底，與人類的精神相關聯。」
2. 非暴力 Ahimsa
多西的祖輩是樸實的木匠，靠製造木家私營生。談到為什麼要幫助老百姓，多西回憶起小時候的一則見聞：
他曾在爺爺的木工作坊里見過一個可憐木匠，因為貧窮，便將一切得不如意發泄在酒精上。木匠在酗酒後失去理智，無法控制自己的身體，於是開始對周圍的人施與暴力，年幼的多西對此感到震驚。
這塊殘留在童年記憶里小小的陰霾，隨著時間推移，轉化為一種使命感。
長大後的多西，運用自己的創造力，溫和踐行瑜伽八支中的「非暴力」原則。他認為，建築不該像封建時代的皇宮那般高高在上，依舊是服務於精英階級的奢侈品，而應該更具包容性，更多地考慮到社會底層人民的需求，幫助他們改善環境，提升生活質量。
*路過印度學研究所（多西設計）的百姓
3. 素食 Mitahara
多西只在小時候吃過一點點肉，人生的大部分時光以素食為主。即便是在50年代只身前往法國當學徒期間，飲食習慣也沒有因為「美食天堂」的誘惑而發生太大改變。
或許正是因為與葷肉之間的距離，多西開始用心觀察各種食物，並且有了更深的體會：
「我經常提到的印度飲食，其實就是混合調配各種食物。沒有固定的烹飪方式，而是根據自己的喜好，隨心所欲地調配，選擇權在你自己手裡。所以秩序不是別人創造，而是你自己。」
在一蔬一飯中，他獲得了快樂，也看見了自由。
4. 靈性導師 Guru
不少瑜伽人會用自己導師的照片來布置練習環境，或者供奉起來以表敬意，多西也不例外。
在多西居所的入口處，擺放著一幅象徵智慧的印度象鼻神畫像，畫像旁邊則是瑞士的現代主義建築大師勒·柯布西耶（Le Corbusier）的照片。
上世紀50年代的印度剛剛宣告獨立，政府希望通過建設工業新城昌迪加爾（Chandigarth），進一步實現現代化，便邀請了柯布西耶的工作室負責這個項目的規劃。年少的多西本著對建築的熱愛，獨自前往歐洲，只為加入了柯布西耶的團隊。在多西眼中，柯布西耶是一個願意鋌而走險，去挑戰和打破舊規則的勇敢者。就像一個身體條件很好，能完成很多體式，卻仍對推陳出新保持一腔熱情的「雜技演員」。
*勒·柯布西耶（左）和學徒時期的多西（右）
而多西，則更像一個「瑜伽士」。他敬畏傳統，渴望通過建築，與印度歷史建立更深厚的理解，把從柯布西耶建築中的語言和技術，融入到本土設計中。
5. 龜式 Kurmasana
位於艾哈邁達巴德的「洞穴畫廊」，是多西將柯布西耶的前衛理念，與印度神話傳統結合的一次嘗試。
*洞穴畫廊內部
中年以後的柯布西耶對探索「洞穴」和「大海」產生了濃厚的興趣。除了通過建築空間模仿洞穴形態和船艙空間以外，還對柏拉圖的洞穴寓言和聖經中諾亞方舟的進行文本考究。
多西決定追隨導師腳步，但是「洞穴」和「大海」在自己的原生文化里到底是怎樣的呢？正當他絞盡腦汁思考時，靈感突然降臨在一場頗具玄幻色彩的夢：
「在夢中，毗濕奴化身的龜神曾在夢中指點我說，只有把形式，空間和結構融為一體，才能有生命的建築，只有排除自我封閉，通過與他人交流協作，才能創造有深度的建築。」
毗濕奴是印度教的守護神。相傳一場大洪水，把大量的聖物衝進了海底。為了重新找回這些丟失的寶貝，守護神毗濕奴化作一隻巨龜潛入大海，翻江倒海，誓要尋回遺失的寶物。
這便是毗濕奴烏龜形象的由來。畫廊外部此起彼伏的曲線，就像一隻只乘風破浪的烏龜；而被稱作「洞穴」的內部空間，陳列著抽象的印度現當代藝術品，好比神話中丟失聖物，終被收納在龜形毗濕奴洞穴般的腹腔之中。
洞穴畫廊隆起的屋頂，也可以和瑜伽中的龜式（Kurmasana）相呼應。兩者都是源自毗濕奴的烏龜化身。
根據艾揚格的《瑜伽之光》記載，對於瑜伽修行者而言，龜式是一個神聖的體式：
「在龜式中，四肢收回，身體如同一隻烏龜。內心變得寧靜、沉著，無論悲傷還是喜悅，練習者都會保持鎮靜，內心逐漸地擺脫了喜與悲，激情、恐懼與憤怒。」而練習者從這個體式中，循序漸進至八支瑜伽中的第5階段，也就是制感（Pratyahara，從外界事物中收回感覺）做好準備。
從對5個關鍵詞的解讀中我們發現，多西在瑜伽修鍊中，把大部分的注意力都放在八支理論的道德實踐和冥想內觀當中，反而對體式沒有執念。於他而言，建築既是充滿靈性的神殿，也是他身體意志的延伸。洞穴畫廊的竣工和身體力行做出一個真正的龜式是一樣的，同樣實現了為「制感」做準備的目標。
多西把造房子，也視為瑜伽修行的一部分。他堅定地相信，「當生活方式和建築融為一體時，生命才開始慶祝。」
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