《朱子讀書法》管窺
南宋理學家朱熹門人薈萃朱子平日訓導，節序其要，得「朱子讀書法」：一曰循序漸進；二曰熟讀精思；三曰虛心涵詠；四曰切己體察；五曰著緊用力；六曰居敬持志。朱熹所提倡的讀書是以閱讀儒家經典作品為主，讀其他一切書為輔的讀書方法。以此作為提升道德修養的主要途徑，邊讀邊實踐。儒家經典主要是以四書五經為閱讀對象的書籍，在現實生活中加以親身實踐，最終達到學以致用的目的。朱熹所傳授讀書六法將讀書與修身相結合，時至今日對於我們的閱讀與生活仍然具有借鑒意義。
一，循序漸進
朱子曰：」以二書言之，則通一書而後及一書。以一書言之，篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可亂，量力所至而謹守之。字求其訓，句索其旨，未得乎前，不敢求乎後。未通乎此，不敢志乎彼。如是則志定理明，而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。」近方覺此病痛不是小事，原來道學不明，不是上面欠功夫，乃是下面無跟腳。其循序漸進之說如此。
朱子說：「拿兩本書來說，先讀通一本書之後再去讀另一本書。以一本書來說，它的篇章字句、首尾前後，也應按著各自相應的順序去讀，不可打亂，根據自己的能力量力而行，並且嚴格遵守；每個字都要找出相應的解釋，每學好句話都要探求出它的意思；前面的還沒有學好，不要去學習後面的；這個地方還沒有弄懂時，不要想著去弄懂其他地方。照這樣去做，就能志向堅定，道理明白，從而不會犯輕率混亂的毛病了。如果總是趕著期限，一向都是如此急急忙忙，那麼讀與不讀就沒甚區別了。」近來才覺得這種毛病不是小事，原來學問沒學好，不是因為學術上的功夫花的不夠，而是因為下面沒有打好基礎。循序漸進的道理就是這樣的。
現代的說法可稱其為通讀法。當面對一部經典，我們需要從頭至尾啃下來，避免略讀，跳讀等快節奏時代人們熱衷的閱讀習慣。因為優秀的作品內容大多具有首尾關聯性與嚴密的邏輯性。如不按次序通讀下來或只是節選其中片段，難免會造成對文意的割裂、曲解，甚或斷章取義。
二，熟讀精思
朱子曰：「荀子說誦數以貫之，見得古人誦書，亦記遍數。」乃知橫渠教人讀書必須成誦，真道學第一義，遍數已足，而未成誦，必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿遍數。但百遍時，自是強五十遍。二百遍時，自是強一百遍，今人所以記不得，說不去，心下若存若亡，皆是不精不熟，所以不如古人。學者觀書，讀得正文，記得註解，成誦精熟。注中訓釋文意，事物名件，發明相穿紐處，一一認得。如自己做出的一般，方能玩味反覆，向上有通透處。其熟讀精思之學如此。
朱子說：「荀子說，求學始終要朗讀並計數。可見古人讀書，也記下讀了幾遍。」由此可知，橫渠先生教人讀書一定要熟讀背誦，真的是做學問的第一步，讀的遍數夠了之後如果沒有背下來，必須要繼續背下去，直到會背為止。讀的遍數還沒到，即使已經會背了，也必須讀滿既定的遍數。只要讀滿一百遍，一定是比讀五十遍強；讀滿二百遍一定是比讀一百遍強。現代的人之所以記不得，說不出，心裡模模糊糊的，都是因為沒有把學問弄精弄熟。所以不如古人。有學問的人讀書，讀了正文，還記得註解，背的滾瓜爛熟。注釋中註解文意解釋事物名目，後人所闡發的相似之處，都一一看得清楚明白，如同自己做出的一樣，只有做到這樣才能反覆體會，透徹理解書中深刻的道理。學習要熟讀精思指的就是這樣。
無論是從孔子所倡導的「學而時習之」還是到盡人皆知的「書讀百遍，其義自見」。都強調出重複在讀書學習過程中的重要性。西方醫學界有句諺語「The more you learn , The more you can learn」(你學的越多，你所能學的就越多)，這種知識量的積累對開發腦功能，提高認知思維是有著積極效應的。
三，虛心涵泳
朱子曰：「莊子說吾與之虛與委蛇，既虛了，又要隨它曲折去。」讀書須是虛心方得，聖賢說一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。今人讀書，多是心下先有個意思，卻將聖賢言語來湊。有不合便穿鑿之使合，如何能見得聖賢本意。其虛心涵泳之說如此。
朱子說：「莊子說我與他虛與委蛇，已經虛己忘懷了，又要讓自己的思路隨著書中的意思走。」讀書一定要虛心探求才能有所得，聖賢說的一字一句，自己只能平心靜氣地斟酌衡量，不能有一絲一毫地編造虛構。現在的人讀書，大多是心裡先有了自己的想法，卻把聖賢們的語言拿來硬往上湊。如果有不一樣的，就穿鑿附會使其變得一樣，這樣做怎能領會聖賢的本意呢？虛心涵泳的意思就是這樣的。
當下很多人讀書並不是學習領會新知，他們看書總愛挑一些能印證自己價值觀的書。這種看書方式無疑看的越多越會加深自己的執念。朱熹所提倡的是一種拋卻主觀因素，客觀地看待書本的方法。是王國維所說的「入乎其中，出乎其外」的境界，即不帶一絲偏見深入其中，這樣才能徹底洞悉書本，從而為下一階段的跳出書本形成自己主觀看法做鋪墊。
四，切己體察
朱子曰：「入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與已為一。」而今人道在這裡，自家在外，原不相干。學者讀書，須要將聖賢言語，體之於身。如克己復禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體覆，我實能克己復禮。主敬行恕否，件件如此方有益。其切己體察之說如此。
朱子說：「學習大道的法門，是將全身心融入那道理中去，越來越近，和自己融為一體。」而現在的人往往都是「道」在這裡，自己在「道」的外面，毫不相干。學者讀書，一定要將聖賢的言語結合自己的親身體驗。比如約束自己，使自己言行和享受待遇符合禮的規定；比如出門如同去見重要的客人一樣這些事，一定要審查自己，我確實能夠做到克己復禮、主敬行恕嗎？每一件事都要這樣，才能有所獲益。切己體察的意思就是這樣。
古有「讀萬卷書，行萬里路」之說。近代的教育家蔡元培先生尤重「知行合一」的理論，這都闡釋出學習知識與身體力行相結合的重要性。儒家經典《中庸》在提到治學方法上也是一語中的——「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，是指學習要廣泛的涉獵；有針對性的提問請教；學會周密的思考；並形成清晰的判斷力；而學習所獲得的知識最終還是要落實到身體力行上方是根本。
五，著緊用力
朱子曰：」寬著期限，緊著課程。為學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發憤忘食，樂以忘憂，是什麼精神，什麼筋骨。」今之學者，全不曾發憤，直要抖擻精神，如救火治病然。如撐上水船，一蒿不可放緩，其著緊用力之說如此。
朱子說：「設定期限可寬鬆，課程安排要緊湊。求學要剛毅果決，慵懶散漫是做不成事的。況且若發奮讀書忘記進食，欣欣然沉浸在學問之中忘卻了煩惱，那是何等的精神境界啊。」如今求學的人，沒有完全的發憤讀書，真應該抖擻精神，像救火像治病那樣發奮讀書啊。如同撐船逆流而上，每撐一蒿都不敢怠慢，著緊用力的意思就是如此。
將讀書比作生活，在面對激流險阻時，要有種緊迫感，要懷著樂觀積極的心態勇往直前。相傳顏回是孔子最得意的弟子，孔聖人對這個愛徒有一句經典的評價，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」（一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的閭巷中，顏回並沒有因環境的清貧而改變好學的樂趣。）有了此等境界，那對於著緊用力的含義應該是思過半矣了。
六，居敬持志
朱子曰：「程先生雲『涵養須用敬，進學則在致知』，此最精要。方無事時，靜以自持。心不可放入無何有之鄉，須是收斂在此。及應事時，敬於應事，讀書時，敬於讀書，便自然該貫動靜，心無不在。」今學者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。此病不是說書上病，乃是心上病，蓋心不專靜純一，故思慮不精明。須要養得虛明專靜，使道理從裡面流出方好。其居敬持志之說如此。
朱子說：「程頤先生說『德行修養一定要秉著嚴肅專一的態度，追求學問則在於窮盡宇宙、人生的道理』，這是最重要的。沒有事情的時候，嚴肅認真、精神專一，自己把握好自己。不能把心放入空洞虛幻的白日夢之中，一定要收斂。遇到事情時就應嚴肅認真的對待事情,讀書時就專心致志地讀書，這樣就自然能夠讓精神貫注於事情的始終，沒有心不在焉的時候。」如今學者闡發書籍，多是湊合來說，無法做到周密圓融。這種問題不是書里的問題，是心裡的問題，因為內心不清澈專註，所以思考問題就無法做到精細而明白。一定要將內心培養得清虛純潔，淳樸敦厚，沉靜不浮躁，使道理從心中自然流露出來才是最好的。居敬持志的道理就是如此。
「敬」是指用心專一，朱熹認為讀書時要有純凈專一的心境與堅定遠大的志向。孔子在《論語》中也提到「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」將實現「道」作為志向，先確定這個目標，以此作為治學之基石。又如「書不記，熟讀可記。義不精，細思可精、惟有志不立，直是無著力處」。朱熹認為為學要以立志為先，志是心之所向和為學的目的，目的不清又何談為學呢。
《朱子讀書法》自從刊行以來，對後世影響很大，書本中傳遞出的循循善誘、腳踏實地、熟讀精思等讀書理念時至今日仍能予人以啟迪。面對古聖先賢所留下的寶貴精神遺產，我們應該不斷加以學習，並與舊有的知識相結合融會貫通提煉出新知，以此來指導我們的學習與生活。這也是傳統文化在當今時代最普遍的意義之所在吧。正如「新儒家」的代表徐復觀在《中國知識分子精神》書中所說「至於進一步的讀書，我願向大家推薦宋張洪，齊熙同編的《朱子讀書法》。朱熹真是投注他的全生命來讀書的人；所以他讀書的經驗，對人們有永恆的啟發作用。」
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