《素書》：無妄無息才是至誠 察本明真方是體物

《素書》：神莫神於至誠。明莫明於體物。最神奇的效驗就是保持內心高度虔誠。最大的明察善斷就是能夠體察物情。

俗語說「心誠則靈。」「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」至誠是儒家的最高思想境界，有兩個突出表現。

一是至誠無妄。易經第二十五卦無妄卦，顯示無論什麼事情均不妄為時，就亨通順利。如果做事動機不純正不合乎正道，就會發生禍患。《程氏易傳》：「無妄者，至誠也。」能夠做到無妄，才是至誠。無妄，就是放下各種錯誤的思想觀念，放下各種紛亂的情緒慾望，達到忘我無他的為一境界，從而順化內外之物。

二是至誠無息。極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。「故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」

「至誠」就是自己直面內心的「私」與「偽」，並洞穿它而深入理解天地間人與事的發展規律，並運用此規律幫助自己與他人，幫助世間萬物健康地發展成長。朱熹說：「凡此皆理之先見者也。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉。」「私」與「偽」，都是影響我們對事物發展變化規律的洞察與理解的因素，都讓我們無法看清事物變化與人類行為背後的本質。

《中庸》：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

體物，就是體會事物的發展變化。從細微之處明察事情的本質和真相，不被表面現象所迷惑。《呂氏春秋·察今》：觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子里水結的冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛伏了。

齊湣王逃亡住在衛國，白天散步的時候，對近臣公玉丹說：「我已經亡國了，但是我一直搞不明白，我怎麼就亡國了呢？我為什麼會亡國呢？我應該改正我的過失。」公玉丹很認真地回答說：「臣以為君王已經知道逃亡的原因了，結果君王仍然不知道。王之所以逃亡，是因為賢明。

天下君王都不肖，只有你一個人賢明，他們因此討厭你，合兵一起攻打你，您就這樣被他們打敗了，所以亡國了！」湣王悲痛而發出嘆息說：「君主賢明，原來還要受到這樣的苦難嗎？」可見齊湣王還是不知道自己亡國的根本原因，這裡面就有公玉丹的過失。

齊湣王亡國當然有各方面的原因。但是他身邊有公玉丹這樣的近臣，在已經流亡他國的情況下，還是不能實事求是地分析原因，依然極力地說瞎話，拍馬屁，這不能不說是亡國的重要原因之一。而齊湣王依然稀里糊塗，不明就裡，對明顯的阿諛奉承之詞也聽不出來，還發出了「賢明還要受到苦難嗎」的滑稽疑問。

從這個例子也可以看出，體物與至誠是不可分離的。之所以能體物，能見微以知萌，見端以知末，與至誠是分不開的。沒有至誠，沒有實事求是的精神，是不可能正確體物，不可能看清事物的發展變化規律的。

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