人海茫茫，故人已不見
一生所愛
齊天周大聖之西遊雙記 電影歌樂游唱版
盧冠廷;莫文蔚
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「釋之叟叟，蒸之浮浮」，準備午餐間隙，鍋沿蒸汽浮浮，時而勾勒出戰火蒸騰、時而是市井小景，時而是大好河山，時而是沃野千里，時而是高樓林立，時而是佳人美目……
「她，因了歲月榮華，天真；他，因了歲月滄桑，洞悉。」一個是嘆為觀止的才情與富貴閑愁，一個是生之維艱的緊迫與被生活擱置的言說。如果把張與胡的兩種狀態比喻成人生的兩個階段，那麼，張是人生的幼年階段，看山是山，所以貼近性情、浪漫溫軟，胡則是人生的中老年階段，依然看山是山，只不過，這山是歷經生活磨難之後的通透與洞悉。
誠如詞人晏殊與晏幾道。達官貴族之晏殊，其詞多為享受美好時光的「靡靡之音」，偶有悲愁，便是對生命未來不可知的迷茫。家道中落之紈絝子弟晏幾道，其詞則悲傷壓抑，其間落魄與無奈傷愁更加真摯深刻。父子倆孰優孰劣，仁者見仁，智者見智。
誠如文學與佛教。文學與文學之人總是有太多的說話慾望，而年輕人因年紀尚輕，表達欲求強烈。佛教則如那一尊大佛，面含微笑，眼神和善有餘， 嘴角輕微上揚，舌抵上顎，不言不語。如果把文學與佛教比喻成人生的兩個境界，那麼，文學就是嬰兒，用哭表達情緒。而佛教則是遠遠高於文學之上的，是思想層面的產物，是知曉所有的淡定，無悲無喜。「寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天邊雲捲雲舒。」文學是工於此類辭藻與內容，而佛教及佛中人則是如此行動，根本用不著語言。一個是自我的，一個是無我的。一個是精神享受，一個是思想產物。一個是娛樂工具，一個是救世治人之良方。詩人之所以常常是失意的政治家，大抵是太過天真，善借文字與酒聊以疏解鬱郁，要麼投身於其他興趣愛好輾轉餘生。境界不同，自然活法不同。而促成每一種境界的背後必然有一部秘密的心靈血淚史，有人記載，有人一笑了之。
在春如夏天的某天，整裝出發。淌過涇渭，不見分明，更不見呂尚之類在渭水垂釣。幾近乾涸的河床，冰冷冷的水泥柱子，支撐著一座不知通往何方的大橋。暮春的風兒大概走了五千里，從西伯利亞的冰峰到玉生煙的藍田，從待月西廂到燕子歸鄉，從三千幻境到萬丈迷津。身旁，古道斜陽依舊，人海茫茫，故人已不見。
幾回飛雪過，雲外未凋零。丁香飄搖，風清月明。唯願你我，眼前風景三尺，心裡風景十丈，有人為你浮生六記，你有你的了凡四訓。
（清明將至，謹以此文，緬懷故人）
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