南懷瑾《歷史的經驗》：風月無今古
南懷瑾的書還是小時候讀的。那時正是九十年代初，大陸有一股傳統文化復興的熱潮，我也是從舅父那裡拿來了《論語別裁》津津有味地讀，一感《論語》詞簡義豐、耐人尋味，二感南公引史入經、橫生趣味。但到了大學，便與南公漸行漸遠，印象最深的是中文系的高才叮囑我說，南公的書不值一讀。即便畢業多年，去年年底見到導師，說起這本《歷史的經驗》，導師還斥責說：「你還讀他的書啊，墮落了！」客觀來看，南公的書硬傷較多，很多字義句理不合經義，甚至有牽強附會、大講怪力亂神的地方，但也講了自己很多真切的體會，能夠融會貫通、鮮活辛辣，這也是正規學術訓練所不及的。南公這麼寫文章的背後原因或許正是他在這本《歷史的經驗》里的信條：「古今中外的歷史，大半都是假的，人名、地名、時間是真的，內容是曲折複雜。因為都是後面的人寫的歷史。」這雖有歷史虛無主義之嫌，卻也道出了歷史受人打扮的實情。
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正反相生。《歷史的經驗》是圍繞我們平時很少關心或者說很少看得上眼的古代經典《長短經》展開的，開篇就是講的《長短經》里的《反經》。所謂的《反經》並不是教人如何謀反，也不是說否定已有經典，而是從反向的角度去思考經典教給我們的東西，從而提供另一個角度或者說另一種智慧，它強調一切學術標榜的價值不過是政治方法，都有其「相反」的一面。譬如中國文化講的仁、義、禮、樂、名、法都有其非常好的立意與功能，但也有其需要預防的弊病，比如仁愛容易生偏私、仗義容易產生華偽、講禮容易產生惰慢、樂樂容易產生淫放、名器容易招致篡奪、法制容易被人鑽空——就連學識也容易禁錮人，所謂「察於刀筆之跡者，即不知理亂之本；習於行陣之事者，即不知廟勝之權」，有一些學識的人容易就自己知道的沾沾自喜而固步自封，看不到更大的格局與要害。
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說到這裡，不得不說《莊子》里一則盜跖的故事，也是《長短經》里引到的故事。有一天，強盜問強盜頭子：盜亦有道嗎？強盜頭子說：當然有啦，沒搶東西之前，估計房間里有財寶，這是「聖」；先衝進去搶，這是「勇」；撤退在後，這是「義」；能判斷到底可不可以下手，這是「智」；能公平地主持分贓，這是「仁」。所以說，「聖盜同源」。這並不是說，「聖勇義智仁」都是虛偽的，而是說就連強盜都會利用這些標籤來實現自己的目的，更不要說其他人了。接著這部分，內容南公還列述了六種「正臣」及其反派的表現，並講了如何看一個人，這是不管在哪裡謀生謀事的人都應該細細品味的。
弘傘法師創立的紅卍字會在各地建立分會救人
其實，這本書最有意思的並不是南公對經典的詮釋，而是後面的附記《對日抗戰的點點滴滴》，以親歷者的身份講了很多抗戰時的掌故，比如有道士說自己的法術靠的是印和劍，結果寶劍在上海被妓女偷走了，印也掉了，灰溜溜地離開了上海；評說蔣介石應了兩句古話「力小而任重，志大而才疏」，杜月笙則說蔣介石「民主沒有度量，獨裁沒有膽量」；中國文化的近一百年，社會上受《三國演義》《水滸傳》的影響更大；馮玉祥信基督教，號稱「基督將軍」；南方人做領袖往往胸襟、思想、聰明有餘，但就是傻瓜厚道的勁不足；林彪在東北的部隊迅速增長，一大來源是抗戰後國民黨在東北的裁軍；弘一法師有個師弟叫弘傘法師，組織了紅萬字會，收養戰地孤兒，做了很多事。一併記在這裡，供有心人索隱。
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