殷旵：《易經》承載了中華民族原創的思維體系

自2002年登台演講《易經》以來，一直受邀在北大、清華、復旦等高校，以及移動、上氣、美國埃森哲等企業專題演講《易經》。錄音整理成書稿後，又先後在甘肅文化出版社和當代世界出版社出版了《易經的智慧?經部》、《易經的智慧?傳部》（初出版名《易經大傳新解》）、《在北大講易經》和《老子為道》等。每次發行都是由暢銷轉常銷，近年來又一度脫銷。今年陝西師範大學出版總社經過市場調研，決定再版。再版之際，又是一次與讀者直接對話的機會。說些什麼呢？還是說說老生常談的《易經》預測吧。

《易經》，以原創的符號（爻）和圖形（卦）為正本，以文字（卦辭、爻辭和傳辭）為副本，是一套完整的符號系統，承載了中華民族原創的思維體系。預測，則是這一思維體系的特色。

如何預測？是運用《易經》原理進行多維度立體預測，還是借用一些占、卜、筮等技法做些平面預測？

其實，世俗流傳的占卜技法，都源於《易經》原創思維體系，原本也是多維度、立體的。但是，一旦偏離了《易經》原理，就只剩下扁窄的平面維度了。這裡，我想以「奇門遁甲」為例，談談我對《易經》預測思維體系的初步理解。

「奇門遁甲」初創時的理論依據，或日原創的靈感，顯然是源於乾卦「用九，見群龍無首」。

何謂群龍？乾卦的「六爻之動」顯示的是「六龍」：潛龍、見龍（或日田龍）、乾龍（或日勤龍）、或龍、飛龍（或日天龍，與田龍對應）、亢龍等。奇門遁甲，則以十天干為群龍，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十條龍。然而，十條龍只設計了九個龍宮：乙、丙、丁三宮為「三奇」，戊、己、庚、辛、壬、癸六宮為「六儀」。甲，本為十天干之首，卻無同定的宮，只能藉助於九宮隱遁其形。《說文解字》日：「龍，能幽、能明，能細、能巨，能短、能長。春分而登天，秋分而潛淵。」——或躍、或淵，故無固定之宮。

更巧的是，九個龍宮，只有八個門，這八門即代表人事的開門、休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門等。這叫十龍、九宮、八門。「甲」在九宮中遁來遁去，時遇奇門，也常遇無門。這種「無門」，又像禪宗中的「無門關」，找不到門時，像銅牆鐵壁；找到了門時，悄然進了門、過了關，卻全然不覺。比如，學生解一道數學難題，無解時茫然無門；突然間恍然大悟，有解了，難題解開了。思路人了門，進了關，回頭再看，又似乎仍是無門、無關。門在哪裡？在悟中，在恍然大悟之間，故日「奇門」。

「見群龍無首。」見，有可見之義，又有顯示之義。恍然大悟之間即為一「見」之間。善遁者能悟，能悟者才能「見」。用目見嗎？用主觀之「目」，觀察客觀之「木」，木、目為「相」。這只是事物表象，外部形象，初步印象——此時見木只是木，見相只是相；再觀、多觀，便能從複雜的「相」中抽象出某種理來。此時見木不是木，見相不是相；如果再給「相」裝一個「心」字軟體呢？奇了，心中有相便能「想」。於是可以想像、思辨、推理——此時，見木還是木，見相還是相。恍然大悟了，「見群龍無首」了。

哦！原來要用「心」觀。《心經》開篇日：「觀自在。」觀照自己的心在不在，自主的心在，清凈自然；自主的心不在，茫然了，浮躁了，甚至失落、失望了。失掉的是什麼？是自主的我。能在日常生活「觀自在」者是菩薩，菩薩是覺者，名覺有情（菩提薩陲）。覺者時時都在預中，不用測。因為世俗之人畏果，而菩薩畏因。

《說文解字》曰：「覺（覺），寤也。從兄，學省聲。一日發也。」寤，悟也。一覺醒寤，眼睛睜開便能見，見而能發現、發覺。門在哪裡？找到首了嗎？《易》日：「百姓日用而不知。」日常生活中，瞑目而睡叫睡覺，醒時叫覺寤、覺醒，睜眼發覺了才能覺悟。覺從何處來？從遁中來。人睡時在遁，醒來也在遁。機遇良緣時得一奇門——左右逢「緣」，人生得意；遇到困惑、困難時，又覺無門——處處碰壁，甚至失望、絕望。殊不知，無門之處有奇門，只要人生信念中時時主動，積極地「遁」，就能「覺」和「悟」，只要自主、自尊、自信的「我」在做主，人生處處有「奇門」。有門、無門、奇門，都在日常生活中，只是「百姓日用而不知」而已。

《易經》預測的目的就是為了變「不知」為能知、可知、已知。知，才能明白。人生要明明白白，不要糊裡糊塗。明白人是命的主人，叫慧命。孔子日：「不知命，無以為君子。」又說自己「五十而知天命」。何為天命？孔子為乾卦寫的象辭日：「天行健，君子以自強不息。」這一句又是詮釋「九三」爻的「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。

何謂君子？「自強不息」者為君子。如何做到自強不息？效法天，「天行健」。何謂天行健？古詩十九首中有《擊壤歌》云：「日出而作，日人而息。鑿井而飲，耕田而食。」換一個角度來讀：「日日鑿耕，出人井田，作息飲食。」每天日出日人，這叫「天行健」；「日日鑿耕，出入井田」，這叫「君子以自強不息」，也叫「君子終日乾乾」。「天行健」是天命，「自強不息」是人命。不知天命，無以知人命；不知人命，無以為君子。為人君子，則能自強不息，自強不息者，醒時能發覺、覺悟，睡時也叫睡覺，也能覺寤、覺醒。時時在覺中，時時在遁中，時時居龍宮，時時有奇門。在哪一宮、哪一門，其實並不重要，「見群龍無首」者吉，何為吉？「時乘六龍以御天」，何為「時乘」？「君子終日乾乾，與時偕行。」

時者，時候——根據物候判斷時機；時事——根據事態把握時機。機者，幾也。「幾」的本義為几案。古人坐與卧都在床榻之上，榻上擺一几案。長者憑几而坐，謹慎議事。晚輩遠遠地立於榻下，總覺得長輩們神神秘秘，一定有很多機密。《易?繫辭傳》日：「唯幾也，故能成天下之務。」「知幾其神乎！……幾者，動之微，吉之先見（現）者也。君子見幾而作……」幾在時中，時在日出日人中。根據日出日人適時作息，生生不息之謂易，息息相關，息息都有「幾」，几几都是門，門門見群龍，自己就是群龍中的一條龍。「奇門遁甲」的九宮格局中，宮宮有龍。龍是誰？龍是自己，又是眾人。占卜、預測，不能做局外人，而要做局內的龍，要隨時定位，明白自己此時此刻是哪條龍。

《繫辭傳》開篇日：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」此十六字講的是「定位」二字。天地，是自然中的天地；乾坤，寓意人之天地：以人身而言，首為天，腹為地。故乾卦以首為象，坤卦以腹為象；從人倫上講，父為天，母為地。故乾卦代表父，坤卦代表母。知天命者，就能找到天地間的人生定位。知幾者，就能找到群龍中「自我」這條龍，並能明白自己何時為何龍——這叫「時乘六龍以御天」。天，指天地。天地為時空，人生各個階段的時空定位就是知幾、知命。既知己命，又知天命。何為奇門？如何遁甲？「見群龍無首」，「時乘六龍」。「天行健，君子以自強不息」。

讀到這裡，如有所感悟，請再讀《易經的智慧》，《經部》講的是原始符號的思維原理；《傳部》講的是孔子「知幾」「知命」的哲學思辨；《在北大講易經》描述了「自強不息」之「幾」，自主管理之「幾」；《老子為道》，則圍繞「日益」「日損」和「無為而無不為」講述「百姓日用」的「幾」。

「奇門遁甲」的玩法易學，可預測卻是智者見智，仁者見仁。預測的依據是《易經》的原理。《易經》的原理還告訴我們一件事——陰陽平衡（奇門遁甲分陽遁和陰遁）。陽是對生活、社會、家人、眾人的滿腔熱情（熱情即熱能）；陰是理性、理智和謹慎。這也是預測的基本素質。《易》為道德者預、為君子預。這也是我幾十年來最刻骨銘心的體驗。

謹以此序言，與廣大熱心於《易經》的讀者共同體驗，共同討論，懇望指正！藉此，再次向這幾本書的老讀者敬致謝忱！

殷旵

2012年9月於北京中軸線的後花園循禮府雲本書屋

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