《菩薩戒本經》 四十一輕戒 十、掉戲戒

《菩薩戒本經》（18）

四十一輕戒（10）

十、掉戲戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁十、掉戲戒

若菩薩，掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂。作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若忘誤，犯非染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。又不犯者：他起嫌恨，欲令止故；若他愁憂，欲令息故；若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護故；若他疑菩薩，嫌恨違背，和顏戲笑，現心凈故。

第十掉戲戒。

若菩薩，掉動，心不樂靜，高聲嬉戲，令他喜樂。作是因緣，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

「若菩薩」，若是這位菩薩，「掉動」，掉即動，心裡老是浮動，不喜歡寂靜。動以心為本，心要是動，身就動，心要是不動，身語也不會動的，所以掉動還是心的意思。心不喜樂靜，所以一定是多人一起住；高聲說話，歡喜遊戲，這是一種輕浮躁動，不能寂靜的情形。「嬉戲」常會說笑話，表現出來這種行為，叫別人看見了心裡歡喜，叫別人心情快樂，令他喜樂。

「作是因緣，是名為犯眾多犯」，菩薩應該是要樂靜，要與聖道相應，這樣子才是合適。心裏面不與聖道相應，不向於聖道，說我們修四念處，初開始靜坐修四念處，也與聖道不相應，但是它傾向於聖道，向聖道的方向去了，那就是清凈的作用。現在這位菩薩「心不樂靜，高聲嬉戲」，這就是放逸了，所以說他是道心正念不現前了。眾多犯中是「犯染污起」。

若忘誤，犯非染污起。

「若忘誤，犯非染污起」，若是暫時的失掉正念，有這種掉動的情形，所犯的這條戒是非染污起，是屬於輕微的。

不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。又不犯者：他起嫌恨，欲令止故；若他愁憂，欲令息故；若他性好戲，為攝彼故，欲斷彼故，為將護故；若他疑菩薩，嫌恨違背，和顏戲笑，現心凈故。

「不犯者，為斷彼故起欲方便，如前說」，「為斷彼故」，菩薩還是有了慚愧心，就是時常的能反省自己，知道「心不樂靜，高聲嬉戲」，是個錯誤，應該把它消除。「若斷彼故，起欲方便」，那麼就修止觀來對治，這是如前面文說的：「煩惱增上，更數數起」。即是心想要斷除掉動嬉戲等，但因煩惱很強，時時生起，「更數數起」即常常生起掉動之習慣，一時斷不了，偶然起現行，亦不違犯。

「又不犯者，他起嫌恨欲令止故」，若是這位菩薩和別的人的關係有一點不大好，對方對菩薩有點嫌恨，為止息眾生的嫌恨心，而菩薩願意以掉動為方便，說說笑笑，使對方生歡喜心，如此則不違犯。

「若他愁憂欲令息故」，對方有什麼不快樂的事情，心裏面憂愁苦惱，菩薩能夠「高聲嬉戲」，對他說說笑笑，使令他生歡喜心，能解除他的愁憂，這樣子「高聲嬉戲」，不算犯戒。

「若他性好戲為攝彼故」，若是對方「心不樂靜，高聲嬉戲」，這位菩薩本身與聖道相應，不「高聲嬉戲」，但是「為攝彼故」，但是為了攝化那個好「高聲嬉戲」的眾生，也就現出來「高聲嬉戲」的相貌，用這個來攝受他，來引導他。如果那個人歡喜嬉戲，歡喜說笑話，見面就說笑話，而菩薩和他是冷冰冰的，那就很難去攝化他。為攝化性好戲的眾生，而現出來「高聲嬉戲」，那不算犯戒，為什麼呢？「欲斷彼故」，菩薩本來不高聲嬉戲的，現在現出來高聲嬉戲，並不是和他同流合污，一時的方便，是想除滅他的高聲嬉戲。

「為將護故」，菩薩如果常是道貌岸然的樣子，也就無形中同人距離就遠了，教化眾生就會有些困難。所以菩薩見到眾生的時候，先是含笑，表示與他親近，就是有這樣的意思。「為將護眾生」，菩薩本身常是與聖道相應，當然外面是表示嚴肅一點的，但是「為將護眾生」，攝護引導眾生來到佛教裡面來，也就會溫和，能夠高聲嬉戲，說一些笑話，當然這就不算是犯戒了。

「若他疑菩薩嫌恨違背」，這又是另一種情形，若是另外的眾生，疑惑菩薩恨他，前面那個「又不犯者，他起嫌恨」，是那個眾生恨菩薩，現在這個是說，那個眾生疑惑菩薩恨他，「若他疑菩薩嫌恨」。「違背」，和他是不合的，菩薩「和顏戲笑」，同他很溫和的，也有些微笑的境界，和氣地對他說個笑話，這表示內心並不恨他，「現心凈故」，顯現出來內心的清凈，沒有恨，沒有陰謀的，這樣來解除對方的嫌恨違背，因為這樣而表現的和藹的掉戲，也不算犯戒。

看這一條戒，如果沒有這麼多的理由，常常說笑話，就是犯了這條戒了，所以常常說笑話也不太好。

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