諸佛菩薩寫給眾生的一封福報信，打開好運一整年，增福增慧！功德無量！

最新 03-28

阿彌陀佛，師兄吉祥！

俗話說：「嘆人生，不如意事，十常有八九」！因師兄您經常法布施，誦經禮佛、廣發菩提心、行善積德。

今天憐憫世間眾生的諸佛挑中有緣的你，一路為你護佑，幫助你和家人解脫痛苦、遇事逢凶化吉、善願皆滿，一人接福，全家遠離疾病和災難、財源廣進！

大悲咒一天至少持四十九遍。有一天在廚房幫他的太太切菜，切菜的時候不小心切到指頭，很痛，他想要在很痛的第一句話，就念大悲咒，但是痛到一時卻記不起來，大悲咒第一句怎麼念，趕緊轉頭問他的太太，太太大悲咒第一句怎麼念?這件事情是真實的。大悲咒八十四句，阿彌陀佛只有一句，可見持咒和念佛比，念佛還是比較容易。所以阿彌陀佛因地法藏菩薩，用最簡單的念佛，要度盡十方眾生，是經過五劫思惟所想出來的方法，對十方眾生而言，一定是越簡單做到，阿彌陀佛要將我們度到西方極樂世界是越容易，對不對?當然。所以阿彌陀佛想出用念佛要廣度十方眾生，我們念佛，那不就是隨順阿彌陀佛發願，要救度我們的本願。所以了不起的就是阿彌陀佛，用念佛要度我們往生西方極樂世界，對不對?跟阿彌陀佛鼓掌讚歎!一般的人都不知道：生是從哪裡來，死向何處去。因為對這個前生後世生命的輪轉過程，所謂「精氣為物，遊魂為變」的這個——周易也講輪迴問題就體現在這，對這個一般我們是不了解的，因為心不見心，眼睛不能看到眼睛，由於不了解，也不去聽聖賢的教化，所以他就會產生一個凡夫的知見，認為人死了身體沒有了，神識也就沒有了，叫做「人死燈滅」——什麼都沒有了。既然沒有了，也就沒有來生;既然沒有來生，也就沒有什麼果報;沒有果報，我為什麼今生不卯足勁，來貪求我要得到的財、色、名、食、睡呀?但念南無阿彌陀佛六字洪名，無論何人，一教便會。確實圓瑛法師說的沒有錯，三歲的小孩子，會念南無阿彌陀佛。我告訴你，不只是小朋友會念南無阿彌陀佛，連九官、八哥都會念南無阿彌陀佛，連狗都會念南無阿彌陀佛，你要相信嗎?我們從《凈土聖賢錄》里，看到有八哥、鴝鵒，有鳥類的眾生，念佛往生西方極樂世界。所以這句佛號要廣度眾生，確實是非常得不可思議。只要口念心念，念念相續，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。」最重要就是不管口念或者心念，一句一句的佛號，每天持續不斷的念下去，昨天念佛南無阿彌陀佛，今天也念佛南無阿彌陀佛，明天也念佛南無阿彌陀佛，每天都念佛南無阿彌陀佛，從平生念到臨終，從因地念到果地，從凡夫念到聖人，從娑婆念到極樂，所以念佛要念到何時?念到往生西方極樂世界做佛，對不對?對。所以信願常常在說的就是，每天都要念佛，每天都要吃飯，每天都要睡覺，這是一天一定要做的三件事，你不要只有吃飯睡覺做的好，念佛根本就做不好，這樣就不對了。每天都要吃飯知不知道?知道，你們今天有吃飯嗎?有，很好。每天都要休息知不知道?昨天晚上你們有休息嗎?有，這樣很好。每天都要念佛知不知道?你們今天有念佛嗎?有，這樣很好

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你做這個壞事，就會下地獄多少多少劫什麼的，每一個行為你都有不可推卸的行為責任，他就不敢去做，就是他有畏懼感。對一般的人來說一定要有畏懼感，他才把那種邪惡的行為給它擋住;如果沒有畏懼感，他就什麼都敢幹。所以文昌帝君哪，就是深刻地懼怕這種斷滅見，就是「人死燈滅，死了什麼都沒有」這樣的一個邪知邪見，能夠自誤哇。就是他自己受這種知見的毒害，他一定是沒有道德感的，他一定什麼都敢做的，然後把這種觀點又推廣給他人，就是誤人——耽誤了別人。所以這個流毒是非常深大、巨大 ——流毒不淺哪!所以在這裡面就直接告訴大家，自己有一十七世的這樣的一個轉生，就非常開門見山地正告給天下的民眾。那麼我們讀書一定要舉一反三，觸類旁通哦。文昌帝君既然有十七世的身——轉世，那麼我們也應該有十七世的轉世啊——都是人了。那麼如果有轉世的觀念，有前生後世的觀念，我們就得想一想：我得要行善啦!因為你來生靠什麼來轉生，你能不能保持人身，這完全是看我們行為業力的：我們能夠持五戒，能夠奉行儒家的仁、義、禮、智、信五常，下一輩子就能保持人身。你在做五常、行五戒的這過程當中持得很清凈，你就能夠福報大，就能做官;如果你五戒持得不是太清凈，持的只是四戒、三戒，你就是比較貧寒一點。所以我們世間的福德的大小——長相的美醜、地位的貴賤、智慧的淺深，都跟我們的善業行為直接相關的。如果五戒、十善都不修，他一定要下三惡道——一定要變成畜生、地獄、餓鬼的;他有時候是現世都會變化自己身體的，這裡面是千真萬確的。想到我們生後，我們每個人都有趨樂避苦的生命本能，都想追求幸福，但是追求幸福的你這個「果」，是需要你的「因」來決定的，不是什麼神仙、上帝和佛來決定的。所以這個佛教為什麼在本質意義上來說講無神論，它無神論就是說：你的命運不是由神來決定的，不是由外面東西決定的，是完全由你自身的業力決定的。這樣就把一種人的主體性把它建立起來，這就不是迷信，它就是智慧。如果說我們的一生、我們的福報的大小，都由外面的力量來主宰的，那就麻煩了，那我們只有去盲目地崇拜了，只有去祈求了;唯有這種行為是由自己的業力決定的，我們馬上要迴光返照，我怎麼樣端正自己的心，端正自己的行為，想到我下一輩子福報：我只要行了善因，下輩子一定會有果報的 ——是有福報的。如果我們造作五逆十惡的這種不善的行為，你用不善的行為想得後世福，絕對是不可能的!煮沙是不能成飯的，煮米才能成飯的，這種因果是絲毫不爽的。所以知道有來世，知道有輪迴，這裡面他在心理上就有什麼樣的一種啟示呢?就好像我們世間農民，他知道今年春天過完了還有明年春天，還有後年的春天;還有春天，我就得留下谷種啊。如果人知道有來世，他就自然修取來生福，這就有一個偈子：人唯知道有來春，所以留著來春谷;人若知道有來生，自然修取來生福。就為來生作準備，作準備是很重要的，我們知道有冬天就得為冬天作準備，什麼叫冬天作準備?棉衣呀，爐碳啦。

一人接福，全家得福，恭喜好命的師兄，今日有緣收下這封福報信！

得十方諸佛菩薩加持保佑，全家幸福，子女聰慧懂事，父母健康長壽，闔家增福增慧！一生好運吉祥！

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諸佛菩薩送來的一封福報信

世間一切有情眾生，你們好

今日共沾殊勝法喜

驅散霉運、消除業障、遠離疾病

諸佛菩薩願在這裡一路護佑你、加持你

一個人從小對昆蟲螞蟻都能夠去愛惜它，他就有慈愛之心，他決定不會去犯上作亂，他也絕對不會去殺人放火。他連昆蟲都那麼愛護，他怎麼會對人產生歹意噁心呢?這些都非常重要的。苦、集、滅、道四聖諦包含世間因果和出世間因果。首先從苦諦開始：眾苦交煎，或三苦、或八苦、或一百零八苦、或者八萬四千乃至恆河沙的苦，這些苦就是一個果報。透過這樣苦的果報，你找它的原因，這就是集諦，就是煩惱。煩惱是構成我們痛苦的根源，所以這個苦、集二諦構成世間的因果。然後滅諦，「滅」就是寂滅、涅槃，這是出世間的一個安穩之處、常樂我凈之處，諸法實相、生命的本相之處。就是禪宗講的父母未生前的本來面目、向上一路、毗盧遮那頂上行的那種實相，是我們修道的終極目標。但是怎麼到達這個寶所?就得要修道，道諦。聲聞教的三十七道品、大乘佛法的六度萬行、凈土法門的專持名號，通途八萬四千法門和凈土單持名號的特別法門都是指向這個滅諦的。一句名號開佛知見、一句名號悟證無生法忍，所以一句名號就包含著出世間的因果，修道為因，得涅槃為果但現在一些對小孩的教育，有時候我們在報刊雜誌上看到，比如吃螞蚱，說生吃昆蟲有營養，甚至把小孩吃的那個東西作為廣告的宣傳圖畫來處理。你說那小孩從小就有為了一點營養把那種蟲蟻來生吃，這是一種什麼殘忍的心。如果這一念給他放大，那大了以後就可怕了。還有現在創作一些卡通片，讓青少年去創作武俠卡通，特別是暴力性的東西，小孩有時候還創作得津津有味。這些都是很不吉祥的，小孩一定要培養他仁慈的心，不忍的心，從護惜昆蟲螞蟻開始。但有時候我們會嘲笑那些護惜昆蟲螞蟻的人，你看像東郭先生，走路都怕踏著螞蟻，嘲笑他，好像走路踩死螞蟻是正當的。這些觀念都要改變!如果能救螞蟻，自己就能增福報。在我們佛門有一個公案：有一位沙彌的師父是證到阿羅漢果的，他觀察到他的這位沙彌弟子，七天後這一期的壽命就到盡頭了。這位師父不想讓他死在寺院里，想讓他回家，於是就跟沙彌說，你去看望一下你的父母，到第八天的時候回來。這個小沙彌不知道師父吩咐他回家幹什麼，但也聽話，他就回家。走在回家的路上之時，趕上堤壩決堤，大水沖了一個螞蟻窩，很多的螞蟻在那裡即將被水淹死，這個沙彌一看，趕緊就進行搶救，脫下衣服把洞堵住，然後把螞蟻從水裡全都引出來，救了很多螞蟻。這事情小沙彌也沒有當回事，救完之後就回家了。第七天他並沒有什麼事，然後第八天就回來了。那他的師父很奇怪，怎麼你回來了?他的師父就入定觀察，想看看到底是什麼因緣。原來小沙彌救了千萬條生命，由於救千萬條生命的功德，把他定業要死的這個命給轉過來了。所以護惜蟲蟻能夠延長我們的生命，殘害這些螞蟻昆蟲，會縮短我們的壽命。要護惜一切眾生的生命，這也是在培養我們的仁愛之心。

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宋代禪宗的大德長蘆宗賾禪師，是一位大孝子，他把自己的母親迎到寺院，引導她念佛。他的母親呢，剛開始時想家、想兒女，念佛念不下去，一見到她兒子的面就是談家裡的事，長蘆宗賾禪師勸她，她還是心安定不在念佛上。但是，如果你想成長，想成熟，想進步，就必須做一些你不想做的事。當你做你不想做的事時，你的心態就會改變，就會進步，就上一個層次了。如果你以忍辱負重的心態來做你不喜歡做的事，你還是進步不了;如果你能接受你不喜歡做的事，它也會變成你喜歡做的事。當你超越了，你的境界就提升了。修行中的境界就是這樣一個一個地突破的。李世民最不喜歡的人，你們知道是誰嗎?師：一個人能把最不喜歡的人放在身邊一輩子，足見他的心胸、氣量和志向。我們倒好，盡找一些順著自己的人，不喜歡的人全都轟走，還美其名曰：「這個人和我沒緣，那個人業障深重!」不知道是他們的業障深重，還是你的業障深重?如果把跟我們不一樣的人放在身邊，我們身上的那些刺啊，稜角啊，會被他磨得受不了，所以必須把他趕走。也難怪我們始終是凡夫一個，成不了賢，更成不了聖!經常指責你的人，他指責的不是你，是你的缺點。如果你沒有缺點，沒有惡習，他指責你幹什麼呢?用佛教的思想來講，靈魂是純潔無暇，不增不減，本自圓滿，本自具足的。既然如此，他罵的、打的、說的，都是你的惡習啊。你們還記得我以前講的四個和尚的故事嗎?那個老和尚沒有打那個小和尚，他打的是小和尚的惡習、缺點、毛病、業障。所以那兩個和尚在旁邊證明說：「他沒有打你。」小和尚如果沒有那些惡習，沒有那些缺點，老和尚打他幹什麼呀?在這種情況下，長蘆宗賾禪師就不與母親見面。他母親看蘆宗賾禪師不來，沒有辦法，那就念佛吧。念著念著，念出味道了、念得上軌道了，覺得兒子來不來看我沒關係，有阿彌陀佛來看我了(宗賾禪師很善巧方便)。等到他母親往生的時候，長蘆宗賾禪師就去助念，效果很好，瑞相昭然，成就往生。長蘆宗賾禪師真的是做到了佛門大孝中的大孝，「親得離塵埃，子道方成就」。自己的雙親能夠念佛到西方極樂世界去，作為兒子的孝道才究竟圓滿。宗賾禪師等他母親往生之後，他深刻感覺到念佛一法的殊勝。他以一個宗門下的大善知識，卻做了一樁什麼事情呢?啟建「蓮華勝會」，建了一個念佛的團體!蓮華勝會發一個小冊子，專門記數，你念一千聲或一萬聲就劃一橫、劃一堅，劃格子的記數念佛。大家都可以來參加，登記名字參加蓮華勝會。有一天晚上，長蘆宗賾禪師做了一個夢，夢見一位三十歲左右相貌非常清美的男子過來，烏衣白巾(穿的是黑色的衣服，戴著的是白色的頭巾)，非常莊嚴。他來了就說：「聽說你有蓮華勝會，我要報名參加你的蓮華勝會。」宗賾禪師說：「哦，好好好，你報名參加，你叫什麼名字?」那位男子說：「我叫普慧。」好，他就把「普慧」記下來，那位男子接著說：「我的家兄普賢也要參加。」宗賾禪師就把「普賢」也記上了。記上之後宗賾禪師醒過來了，仔細一想，「哎呀，普賢、普慧可不就是華嚴會上的兩大菩薩嗎?」他就感到很激動，原來在這個世間建一個蓮華勝會，居然能得到華藏世界大菩薩的擁贊!可見普賢、普慧這樣的華藏大士，對於我們在這個世間的念佛人，是很歡喜、很讚歎，是要加持的。

諸佛菩薩攜

觀音菩薩保佑你和家人

消除違緣、福報興旺！

一帆風順、心想事成！