震驚：王陽明還有我們不知道的這件事！

且說正德二年冬天，陽明先生帶著兩個僕人從杭州出發，到貴州省貴陽府城外的龍場驛站時，已經是正德三年的春天了。

龍場驛站設在貴陽城外的深山之中，離城九十多里。在今天看來，這九十多里路似乎不遠，但在當時，卻是山高水遠。

五百年前王陽明被貶到龍場之時，龍場一帶還是一望無際的原始叢林，潮濕沉悶，荊棘遍地，野獸出沒，毒蟲肆虐，瘴氣橫生，外來之人水土不服，常會喪命。王陽明從小就體質虛弱，又挨了打，坐了牢，貶了官，被人追殺，先後得過幾場病，身體糟得一塌糊塗，走進這片叢林時，他自己也不知道還能否活著出來。

和氣候條件相比，當地的政治環境更加險惡。龍場驛站是從貴陽府進入水西宣慰司的門戶，水西宣慰司處在貴州和四川、雲南、廣西四省交界之地，其土地東起威清，南抵安順，北臨赤水，西面更是深入四川省境直達烏撒。水西土司分成則窩則溪、於的則溪、化角則溪、六慕則溪、以著則溪、隴胯則溪、朵泥則溪、的獨則溪、火著則溪、架勒則溪、安架則溪、雄所則溪、木胯則溪等十三則溪，其中大土司自領「則窩則溪」，其他分別歸土司的十二個宗親管理，號稱土地千里，軍民四十八萬，是整個貴州一省土地最多、實力最強的土司。

明朝建立的時候，派駐當地的都御史馬驊曾試圖發兵吞併水西，當時的彝族女土司奢香夫人憑著大智大勇化解了這一危機，其後為了表示歸順朝廷的誠意，奢香夫人在其領地上建起龍場、陸廣、谷里、水西、奢香、金雞、閣鴉、歸化、畢節九座驛站，以奢香驛為中心，聯結成一個消息傳遞的網路，使朝廷和土司互通聲氣，既保證了朝廷的政令暢通，又讓中原的文明教化流入水西的深山密林。

水西的大土司是彝族人，但其治下多民族混居，其中苗族人的勢力一向很強。而龍場一帶又是漢、苗、彝幾個民族雜居之處，其中苗人佔大多數。這些苗人既受彝族土司的統治，又遭大明朝廷的欺壓，只得結寨自保，逼到急處就會起兵造反。而水西的彝族土司和各大宗親貴族之間千百年來也一直在爭權奪利，互相傾軋，血戰不斷，各族、各寨、各土舍土目之間隨時可能發生衝突。加之水西宣慰司與普安州相連，而普安又是苗民反抗明軍的主要戰場，水西土司在朝廷的授意下於普安一帶連年交戰，在水西土司領地附近又有播州土司、酉陽土司、黎愷土司以及廣西南丹、那地一帶岑氏土司的狼兵，湖廣保靖、永順一帶彭氏土司的土兵……可以說，大明朝西南連續地區各路最兇悍的土司兵馬，都分布在水西宣慰司的周邊。

就是這麼一塊錯綜複雜的是非之地，數十年間，這一帶方圓百里戰亂不止，小小的龍場驛站，就像這血腥戰場中間的一座孤島，背靠貴陽府城，面對千里蠻荒，仗著朝廷的勢力和土司的保證，才能勉強維持下來。在這個地方當驛丞，隨時可能染上瘟疫，病死在深山老林，或者不知得罪了什麼人而被殺害，又或一不留神被猛獸拖入叢林，或被毒蟲咬上一口不治而亡，一個人淪落到此，只能聽天由命了。

就是這麼一座深山絕谷中的荒涼驛站，僅配置驛卒一名，鋪蓋二十三副，驛馬二十三匹，加上王陽明和他帶來的兩個僕人，一共只有四個漢人。驛站雖然修了兩間土房，可陽明先生是個被貶的犯官，依律他雖然是驛丞，卻沒有資格住進驛站，只能自己想辦法。

面對困境，王陽明束手無策，想不出什麼好辦法，只能和僕人們一起動手砍樹折枝，胡亂湊合著搭了幾個齊肩高的小窩棚棲身。然而貴州深山潮濕多雨，幾場雨下來，小窩棚全垮了，人根本待不住。沒辦法，陽明先生只好到附近山上去尋找山洞，不久在驛站附近找到一個潮濕陰森的山穴，當地人管這地方叫「東洞」，雖然陰濕惡臭，好歹還能避雨，「四體不勤」、「五穀不分」的王陽明到這時也無選擇餘地，只能帶著兩個僕人鑽進洞里安家了。

在這糟爛的破山洞裡，衣服、糧食、器具，甚至人的手腳上，沒有一處不發霉的，潮地方睡久了腰酸腿疼，咳嗽不止，王陽明本來就身子弱，年輕時又因為不愛惜身體，得過比較嚴重的肺病，要是在這陰暗潮濕的山洞裡住幾年，非落下一輩子的病根不可。在洞里住，還真不是個長久之計。

生計艱難倒在其次，對王陽明來說，自到龍場驛站，最難捱的要數這一天到晚無窮無盡的寂寞。龍場驛站設在荒涼的大山深處，一年到頭沒有一件公事，寂寞像一條蛇緊緊纏在人身上，乏味到使人沒有一絲想頭兒。

深山裡一年難得見到幾個漢人，就這僅有的幾個漢人又都鬼鬼祟祟弄不清來歷，王陽明打心眼裡瞧不上這些人。周邊雖有幾座苗寨，可苗人和漢人素來不和，對驛站上的人冷眼而視，從不往來。當地很窮，又經常打仗、仇殺，人口稀少，糧食短缺，有銀子也未必買得到，何況陽明先生身上也沒多少銀子，弄得三個人經常吃不飽肚子。僕人們雖然想過這趟來貴州怕要吃苦受罪，卻沒想到把罪受到這個地步，在陽明面前難免抱怨幾句，說出來的話很難聽。

此時此地，王陽明也沒有辦法，只能以清高淡化困苦，用窮酸調劑孤獨，寫詩安慰自己：「豈無數尺榱，輕裘吾不溫？邈矣簞瓢子，此心期與論？」

櫞子數尺長的高級房子就別想啦，輕裘看來也是穿不上了，在這個破山洞裡睡得好不好，身上暖不暖？陽明先生自己知道。至於說要跟「簞食瓢飲」的顏回比一比心態，陽明先生覺得眼下在這麼個破山洞裡窩著，又艱澀又委屈，說不出的凄美，道不盡的清高，真有資格跟顏回比一比「清苦」了。

原來初到龍場的時候，陽明先生竟是在用自怨自艾、自傷自憐的消極方式排解自己的心理壓力。在這位未來的心學宗師身上，竟是一點積極因素都沒有表現出來。

儒生們的審美觀念自古就有一種奇怪的病態美，而這種病態美的最佳代表人物就是孔子門下那位貧窮的弟子顏回。陽明先生很喜歡拿自己比顏回，在京城坐牢的時候就這麼比過，現在困居龍場時又說同樣的話。其實稍稍分析一下，他和顏回並沒有多少可比性。

顏回這位春秋時代的古人是個平民百姓，他的窮是真窮，所謂簞食瓢飲居陋巷，顏回一生過的都是這種日子。可陽明先生實在不「窮」，是個官家少爺出身，家大業大，被貶了官到龍場來受罪，還帶著兩個僕人伺候他，所以王陽明的「窮」是裝出來的，他其實是受不了這份窮困。

顏回雖然窮，卻不改其樂；陽明先生住在山洞裡的時候，卻是滿腹牢騷。

顏子窮歸窮，畢竟踏踏實實過日子，不至陷於絕境；陽明先生如今陷在深山野洞里，一條性命朝不保夕。

再說顏回雖然窮苦，身邊還有孔子這位老師，以及一幫同學朋友講論學問，互相幫助。王陽明獨居域外，只有野豬野鹿來看他，從中原逃出來的流民偶爾來「訪」他，說穿了就是這些窮苦人沒了活路，跑到驛站來弄點吃用，占些便宜，而陽明先生性情又太清高，瞧不上這些窮苦的人，和同是漢人的「亡命」之人沒有話題。正是吃沒得吃，穿沒得穿，住沒得住，想沒得想，自己把自己的活路一條條都堵上了。

據陽明的弟子後來說，此時的王陽明似乎對自身榮辱漸漸不再重視了，可是對「生死」二字卻還不能看透，就弄個「石槨」，躺在裡面反思，但反思了很久也沒有結果。其實以王陽明現在的處境，哪裡弄來一個什麼「石槨」？他分明是把自己住的這個山洞比喻成了一個「石棺材」罷了。「石棺材」里的人，就算是個「活死人」了，兩隻腳還踩在地上，半個身子卻已探進了死路。就是在這麼個石頭棺材裡，王陽明被迫對「生死」二字做一番深刻徹骨的思考。只可惜，「生死」這個題目太大了，光靠坐著發獃，是不會得出什麼結果來的。

那麼，此時的王陽明真的把「榮辱」看淡了，只剩「生死」二字還參不透？

從精神層面來說，「生死榮辱」四個字是一體的。榮指有信心，有目標，有動力，也就是生氣勃勃；辱指受了挫折，失了信心，沒有目標，缺乏動力，也就是死氣沉沉。王陽明現在不提榮辱，卻提生死，其實是他對「榮辱」二字看得太重了，在「信仰」這一方面的疑惑太深了，以至於上升到了「是生存還是死亡」的高度。

像這樣一個因為愚忠被朝廷貶謫的官員，他的人生目標已經失去，自信心已經垮塌，在龍場驛站這麼一個荒涼偏遠、實際上已被朝廷拋棄的地方，他生活的動力也已經消失殆盡。王陽明現在考慮的並不是「生死」二字，而是一個無法突破的「死結」。

所以陽明先生在深山野洞里枯坐的時候，說出了一句非常絕望的話：「吾惟俟命而已」——只是等死罷了。

躺在山洞裡等死的時候，陽明先生寫了一首《去婦嘆》，借別人的事說自己的話，寫得好不可憐。

委身奉箕帚，中道成棄捐。

蒼蠅間白壁，君心亦何愆？

這哪是「去婦」詩？分明是「棄臣」王陽明在向皇帝撒嬌呢！

感此摧肝肺，淚下不可揮。

岡回行漸遠，日落鳥群飛。

群鳥各有托，孤妾去何之……

初到龍場的王陽明竟是這樣一種心理狀態，難怪他要躺在石棺材裡等死了。

在困居龍場的時候，王陽明的情緒如此頹喪，如此糟糕，那到底是什麼力量促使他的思想忽然發生重大轉變，以至於一夜悟道？是長時間思考，精誠所至？還是像他的弟子們說的那樣，「寤寐中若有人語之者」，有神仙託夢告訴他的？

都不是。

關於龍場悟道，所有資料都把它解釋得很含糊，甚而有些人把這一事件神秘化了，說王陽明靜坐沉思的時候，忽然覺得有人在他身邊耳語，於是豁然開朗，洞悉大道，以至縱聲長嘯。這些人也許是不知道「龍場悟道」的真境界，又或是想用這些神神鬼鬼的東西把陽明先生捧成「聖人」，讓後人崇敬他，進而崇奉心學，但為了傳播學說而造假、造神，其實沒什麼意思。

實際上龍場悟道本身沒有神秘之處，而是一股看起來實在不起眼的力量拯救了王陽明，這就是：跟他一起來龍場的兩個僕人病了。

這兩個僕人從南京一路追隨陽明先生來到貴州，是來侍候這位公子爺的，可這一對「祥瑞」卻顯然沒想到龍場的生活條件竟是如此之差，水土不服，營養不良，加上「瘴氣」的影響，兩個人先後病倒了。

按說僕人的身體應該不比陽明先生更差，可王陽明還沒有倒下，僕人倒雙雙病倒了。說到底，主要是因為這兩個人平時不讀書識字，他們的精神世界過於貧乏，文章詩詞一概不通，《易經》、《壇經》一律不讀，他們沒法像王陽明那樣用各種「窮酸辦法」去應付面前的困難，結果心裡的煩躁怨氣愈積愈重，時間一長，兩個僕人都被自己的壞情緒壓倒了。

對王陽明來說，這是一件大事。

龍場氣候炎熱，瘴氣橫生，瘟疫多發，又無醫無葯，外地來的人病死的極多。王陽明自己是個「罪臣」，被貶到龍場來受罪，就算病死了也沒有辦法，可僕人們並沒有罪，只是跟著來伺候他的，如果病死在龍場，王陽明的良心將會永遠不安，如今他只有用盡一切力量照顧他們。

服侍病人，不但要處處動手，更需要事事用心。王陽明是個傲氣十足的公子哥兒，從來不用做那些雜事，更不懂得用誠心對待下人。現在事到臨頭，心裡的良知逼著他不得不事事躬親，時時用心，平生第一次學著煮飯、熬粥、服侍別人，關心呵護，問寒問暖。看到僕人意志消沉，就跟他們講論文章，或者念幾首詩給他們解悶。然而，詩詞文章是公子哥兒的玩物，僕人哪有這樣的雅興？根本不愛聽他談詩，也聽不懂，王陽明就改了主意，不講詩文，改成唱歌唱曲，唱餘姚小調灘簧腔兒。在這些市井快活上，陽明先生會的不多，很快就沒詞兒了，只得又搜腸刮肚去編些笑話，總之就是想逗僕人一笑，緩解他們心裡的壓抑情緒。

許是僥倖，在王陽明的認真照料下，僕人的病倒也慢慢好了起來。

這是王陽明這位貴公子一輩子第一次這麼努力地為別人、尤其是為下層人著想，如果他仍然是禮部左侍郎的公子、朝廷里的六品主事，或是一個退職回鄉閑居的莊園主，他都永遠不會這樣做。這一年陽明先生三十七歲，在此之前，他的詩文不可謂不精，學養不可謂不厚，但陽明先生在前面三十七年的人生中只能說一事無成。而現在，就在這荒僻孤寂得像墳墓一樣的龍場，在替僕人煮粥做飯，挖空心思只為逗僕人一笑的過程中，王陽明卻感受到了自謫居龍場以來所未有過的充實、輕鬆和快樂。

陽明先生的整個思路，就是在這個節點上轉向正常的。

在和僕人們像朋友一樣交往的過程中，在照顧病人、煮粥唱曲說笑話的過程中，他忽然明白：原來孔子一直提倡的「仁」，儒家學說奉為至寶的「仁」，就是這麼一個簡單到極點的意思。一個人來到這世界上，他是為自己活著，同時也為天下人活著才對。人生的意義，就是對內實現自我價值，對外服務他人。

王陽明這個正直勇敢、博覽群書的才子，就是在與僕人交往的過程中，悟到了孔夫子所謂「仁者，愛人」的真諦！用陽明先生自己的話說，就是：「聖人處此，更有何道？」

聖人之道，吾性自足！

這就是王陽明在地獄一樣的小山洞裡自問自答，給自己尋找出的人生答案。也就是傳說中的「龍場悟道」。正如王陽明在《傳習錄》里總結道：「知是心之本體，心自然會知……此便是良知，不假外求。」

如此看來，王陽明前半生的道路全走錯了，初到龍場時的想法也錯了。以前的陽明時時刻刻想著依附於人、追隨於人，從沒有自己的主見，也不問本體之良知。現在他才明白，原來「良知不假外求」，每個人在思想上都是平等的、獨立的、自覺的，這世上沒有什麼「棄婦」，只要自己不拋棄自己，不拋棄社會，不放棄希望，抱定一顆「仁者」之心，就不存在「被拋棄」一說。

當悟到「良知不假外求」的真義時，很多壓抑在心底的謎團也就解開了。王陽明在一瞬間感受到了思想爆發的極度快樂，快活到了極點，忍不住縱聲長嘯，把已經睡下了的僕人們嚇了一跳。

龍場悟道，悟到的是一個「仁」，是一個「良知」，一個不假外求的「自我」，這些體悟使王陽明的靈魂得到解脫。後來，王陽明在《象山文集序》里寫下了一段有重要意義的話：「聖人之學，心學也。堯舜禹之相授受曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。』此心學之源也。中也者，道心之謂也；道心精之謂仁，所謂中也。孔孟之學，惟務求仁，蓋精一之傳也。」

「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，這是《尚書》里的話，被古人認為是從堯舜禹時代起就代代相傳的「十六字真言」。對這「十六字真言」，古人解釋頗多，內容駁雜，而王陽明竟以「惟務求仁」四個字對這上古「真言」做了最傑出的總結，他理解得既簡單精準又富有意義。

在寫給兒子正憲的《手墨二卷》里，王陽明更加簡明扼要地說道：「仁，人心也。良知之誠愛惻怛處便是仁，無誠愛惻怛之心，亦無良知之可致矣。」也就是說，陽明心學的核心理念「良知」與「仁」是相同且相通的，不能體會到「仁」的內涵，則「致良知」的工夫也無從做起。

良知，是建立在「自覺」基礎上的。有了「聖人之道，吾性自足」，一個人才能真真實實地領悟良知。一旦從這裡打開突破口，古代哲人所推崇的「仁」、「義」、「理」諸多概念，在陽明心中就都能融會貫通了。

激動之餘，王陽明在陽明小洞天里寫了一本《五經臆說》，把自己對於五經四書的一些想法全都寫在裡面了。

可惜《五經臆說》並未流傳下來，後來王陽明和弟子們講起自己在龍場悟道的經歷，提到了這本奇怪的小書，學生們立刻提出要看這本書，王陽明笑著說：「已付秦火矣。」

《五經臆說》是被王陽明自己親手毀掉的。原因有二：一是這本書倉促而成，內容顯然還不太成熟；二是這本書是王陽明在思想爆髮狀態時寫下的，其中必定有許多不被時人所知的「敏感」內容。這些內容是不能被一心拱衛皇權的官僚集團發現的，否則不但王陽明的家族要遭滅頂之災，就連他的學說和弟子們也會遭到清算。

雖然《五經臆說》被「秦火」燒毀了，但王陽明悟到的哲理，卻已經在他的思想深處生了根。從這一刻開始，陽明先生不再是貴族紈絝，不再是「罪臣」，更不再把自己當成什麼「棄婦」，他放下一切思想包袱，像普通人一樣走進陽光，開始體驗屬於他的那份人生。

王陽明的靈魂得救了，他的哲學思辨之路也正式展開了。

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