談《朱子家訓》對家庭道德教育的深遠影響

朱熹所著《朱子家訓》又稱《朱文公家訓》，用字極其精練，全文僅317字，是一部關於修身、齊家、處世的傳統家訓典範。

《朱子家訓》建構了完整的道德教育思想體系

從朱子四書學思想體系的建構來看，朱子童蒙教育思想是對其四書學思想體系的完善。朱子對家庭教育及童蒙教育非常重視，認為童蒙教育是個人修養和道德教育的起步與基礎。尤其是朱子在完成《四書集注》後，仍不斷地進行修改。在修改過程中，他發覺《四書集注》教育體系並不完善，只有講求「致知進學」的「大學」，卻沒講求「用敬涵養」的「小學」。於是，朱子創作了以洒掃、應對、進退等為主要內容的《小學》《朱子家政》《童蒙須知》《謹守勤謹》和《朱子家訓》等篇目，以補其教育體系在童蒙教育領域的空白，由此形成了較為完整的「涵養須用敬，進學則在致知」的思想體系。

《朱子家訓》使朱子的道德教育思想體系得到完善與升華。首先，《朱子家訓》開創了精練、質樸又兼具哲理的傳統家訓體例，表述精練，此前影響力較大的傳統家訓名篇多是體系宏大、內容詳備的鴻篇巨製。其次，《朱子家訓》話語風格樸實，其所述皆源於傳統日常道德生活實踐，貼近社會生活，易於被人們理解和接受。最後，《朱子家訓》包含的哲理深刻，將朱子理學內核融入道德教育思想中。既充分彰顯了朱子「大學」思想，又體現了「小學」教育思想體系的道德教育主旨。《朱子家訓》語言通俗、文風平實，又闡發了深刻雋永的哲理，雖然簡短，但卻道出了道德教育的基本底線，讀起來朗朗上口，因此成為廣為流傳的家訓名篇，影響深遠。

《朱子家訓》道德教育思想的理學內核

《朱子家訓》以朱子理學思想為哲學基礎，其中涵蓋了儒家的基本道德觀，構建了理學概念中父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔的理想家庭人際關係。不僅從多角度多層次展現了道德教育思想的理學內核，同時也涉及社會適應問題，對所處環境應採取隨遇而安之的應變之道，勾畫出宋代社會人際關係的理想藍圖。

以「仁」為道德教育核心，闡明待人之道和修身處世之禮。《朱子家訓》開篇即言「君之所貴者，仁也」，從君臣、父子、兄弟、夫婦、師友等社會個人主體角度提出了基本道德準則。受到當時社會政治環境及思辨開化學術風氣的影響，其中所提倡的基本德目，不是封建等級中以下對上單方面絕對服從，而是具有一定相對性，是辯證和相互制約的。《朱子家訓》闡釋了君王和臣子的道德準則、和諧家庭倫理關係思想、社會相處之道，朱子認為「君臣」「父子」「兄弟」「夫婦」「朋友」關係也是相互對等的。對傳統文化中「家國同構」的封建社會而言，家庭穩固是社會整體穩定的基石。

以「善」為道德教育目標，強調善性的發掘和培育。《朱子家訓》云：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」朱子認為道德修養過程或道德教化目的就是去惡存善，即是追求善之本性。一方面，不論是「大過」還是「小過」都應本著寬容之心對待，只是處置方式不同。小過可以容忍，大過就要講明其中緣由，教其改正。另一方面，不論「小過」還是「小惡」都要防微杜漸，不可忽視，才是追求「至善」的體現。在朱子看來，善是人性本然狀態，惡則是因「氣稟」不足而衍生出來。朱子「氣稟」論不僅解釋了世間不同惡行的原因，更是為道德教育追求「至善」的目標指出了明確的途徑。因此，變化「氣稟」就成了提升道德修養的關鍵，然而「氣稟」變化又是極其困難的，必須通過不斷自覺地積累善性。「變化氣稟」既說明良好德行是可以通過後天養成而實現，又為道德教化實踐的可能性提供了哲學依據。

以「義」為道德實踐導向，倡導合理的利益觀。朱子從理氣觀出發解釋「義」的來源。「理」是天地之本源，由理而生氣，人之所以有不仁不義的行為，皆因以氣質之偏、物慾之蔽。「義」是「仁」外顯表現之一，如能通過道德修養以達到內在的「仁心」，則自然可以成就外在的「義行」。《朱子家訓》關於如何踐行「義」之道德規定也有具體而生動的解釋，即不能做損人利己之事，要尊敬年長的人，不能嫉妒有才能的人，要推崇有德行的賢人。《朱子家訓》明確提出在「義」的標準下，何「可為」、何「不可為」。如「無私仇、無私法，合理之事」都是符合道德標準可為之事；而「損人利己、妒賢嫉能、稱忿報橫逆、非禮害物命、取不義之財」都是不符合道德不可為之事。《朱子家訓》由細緻而翔實的「義」之德行出發，提出了儒家傳統道德教育的實踐路徑。

《朱子家訓》道德教育思想的實踐途徑

朱子重視啟蒙階段道德養成教育，認為良好的道德品質是做學問的基礎，這也是其作《朱子家訓》以教化世人的首要目的。《朱子家訓》一面強調規範社會個人主體的道德義務，一面倡導營造和諧的人際關係，在重視個人基本道德修養基礎上，要做好社會個人主體道德建設。其提出將道德教育融入日常生活之中，即道德教育的實踐途徑就是從生活中每一件小事做起，把每件小事都做得完善，從而追求自身道德品質的卓越，可謂極具特色的道德養成實踐教育。

第一，重視童蒙道德養成教育，強調由「明德」進而「為學」的修養工夫。《朱子家訓》對道德教育啟蒙階段的重視，對子弟的教育以良好德行培養為出發點，認為道德教育是一切為學的基礎和開端。只有形成良好的道德品質，才能具備追求「聖賢」的基本條件。

第二，強調自我修養的重要性，倡導從他律走向自律的道德教育規範。天命之理是萬物本然之性，而順應天性就是所謂的事物各自順應自然之道。追求聖賢之道就是通過教育和自我修養而達成天命本然之性的過程。其中，個人的能動作為是不可忽視的，這包含至少兩條途徑，一是個人修養上的用功，二是家庭、學校和社會等對個人道德的教化和培育。朱子重視興辦書院即是以促進主體在道德教育中的能動作用的發揮。

第三，道德教育要與社會生活相結合，遵循由認知轉化為實踐的道德踐行路徑。《朱子家訓》中所揭示的「仁、忠、慈、孝、友、恭、和、柔、禮、信、敬、愛、尊」等德目，規定了社會成員個體不同的社會角色和應盡的道德責任，旨在構築一個和諧求善的理想社會圖景。由此說明，道德教育不是高高在上或停留在文字層面的空談，應該落實到社會實踐並融入到個人日常生活之中去，乃朱子所言「日用常行之道」。

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。對待《朱子家訓》道德教育思想要防止機械的認知狀態，不能僅是僵化地學習和記憶家訓格言，而應當結合當前社會道德教育發展的時代需求來闡發《朱子家訓》的價值，讓《朱子家訓》道德教育思想合理內核成為滋養社會主義核心價值觀的重要源泉。

（本文系福建省中國特色社會主義理論體系研究中心重點項目「傳統家訓涵養社會主義核心價值觀路徑研究」（FJ2016A004）階段性成果）

（作者單位：福建師範大學馬克思主義學院）

原標題：《朱子家訓》蘊含的道德教育思想

來源：中國社會科學網-中國社會科學報

責任編輯：宗悅 排版編輯：劉淼

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