蓮花開——遊記新津觀音寺、老君山

最新 03-29

不堪風雨亂紅塵

謝宇威

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上周末有幸參加了由大慈寺佛學講堂組織的新津一日參學活動，主要參學觀音寺、老君山，佛學院李老師以路跟隨講解，收穫頗多。

觀音寺

觀音寺，坐落在四川省成都市新津縣城南約7.5公里的永商鎮寶橋村境內，面臨邛水，背負群山，蒼松翠柏，清水環繞，山如九峰拱衛，狀如蓮花，故有「蓮華接翠」之稱。寺內明代壁畫和泥塑，堪於北京永樂宮、敦煌媲美！

觀音寺山門

相傳，觀音寺原為宋代良相張商英故居，張商英早年為典型的儒者，不信佛教，曾經想寫一本《無佛論》的書批判佛教，卻因種種原因，最後寫成了一本《護法論》，張商英所撰寫的《護法論》，廣破歐陽修排佛的言論，駁斥韓愈、程伊川等人對佛教的觀點，並對照釋、道、儒三教的優缺點，認為儒教所治為皮膚的疾病，道教所治為血脈的疾病，而佛教則能直指根本，治骨髓的疾病，申明佛教的至理。基於此，張的家人在其圓寂後，舍宅為寺，成就了今日的觀音寺。

寺內張商英碑亭

因此，當我們今天步入其中，感受更多的是進入了一個家居小院，曲徑通幽、庭院深深，而少了幾許寺院的威儀與嚴俗。

觀音寺內，兩處明代建築：毗盧殿、觀音殿，鑲嵌其中，與前院的清代建築及後院的近代建築一比，熠熠生輝，彰顯其承襲唐宋大家風範之遺蘊！

毗盧殿

殿內明代精美壁畫

人生，是一場不斷認識、更新自己的過程，沒有一成不變，唯有接受命運，跟隨宿命的安排；或者奮起挑戰，不斷突破宿命，改變命運的軌跡。而後者，誰也不願意過於激烈，太過激烈，致使許多人畏難不前，半途而費。張商英確實那少數中能堅持到最後的一個，經歷艱辛的鳳凰涅槃，浴火重生，勇敢的改頭換面，獲得新生，成就了其人生歷程里濃墨重彩的一本《護法論》。

觀音殿

殿內明代精美泥塑

老君山

新津老君山位於四川省成都市距新津縣城南面三公里處，老君山山高617米，因是古時祭祀山神、社稷的地方，故世稱天社山。相傳山上生有仙草，名稠粳，食之可以長生，故又名稠粳山。後來相傳老君曾在這裡煉丹修道，所以又改稱老君山。由於道教始祖——軒轅黃帝、道祖——太上老君（即道德天尊）、教祖——張道陵都曾在老君山修鍊傳道，因此，老君山被譽為「道教三祖靈山」。

清代四川大儒，槐軒學派創始人劉沅（劉止唐）先生選址在此，開展槐軒學派系列活動，讓儒家的文化與道家文化，在此和諧共處，交相輝映，使今日之老君山發散出獨特的文化魅力。

老君山梯道

八卦亭

槐軒學派

槐軒文化的基本思想和基本觀點：以直接傳承純正的孔孟儒家思想（區別於宋明時期受歪曲的儒家文化）為核心；以「仁義禮智信」的五常觀念來處理人、事的關係。通過提升自身修養，達到家庭和諧，並最終促進社會、國家的和諧。

槐軒學派的主要核心思想是以儒為本，兼采佛道，用儒家的仁愛思想作為基礎，推仁推愛、以達到成己成人的目的。在源流上，槐軒認為「李實孔師」，老子實際是孔子的老師，就把後世所謂的儒家與道家相對立的局面從思想理論方面統一起來，並且通過一些具體的社會生活實踐，把理論變為實際的生活方式，比如辦教育、辦慈善、辦法會等。總而言之，槐軒學派就是一個教化人心、純化風氣的一個社會團體。其組織結構主要分為教育體系、慈善體系、禮教體系。

老君山隨處可見的槐軒遺迹

具體如下：

一、教育體系（主要是辦學）

雙流劉氏辦教育的歷史，可以追溯到入蜀初期，其後代不乏人，其最有影響者，還數槐軒先生劉沅。先是在彭鎮舊宅收徒授課，著書立作，後來遷往成都南門淳化街建槐軒（後稱儒林第），教授一生，弟子數千人。先生去世後，其子劉梖文（字子維），繼續講學槐軒，門徒益眾。之後，其孫劉咸焌創辦明善書塾、崇德書塾、尚友書塾。其他槐軒弟子及再傳、三傳弟子也相繼在四川各地及省外辦學，到清末民初至抗日戰爭前期，槐軒的教育事業走向巔峰。

二、慈善體系（醫藥事業在內）

劉氏的慈善舉措，有資料可查者，始於明末亂世，代代相傳，從劉沅至其孫輩三代，是其不斷發展壯大的階段，民國中晚期達到極盛。這和槐軒學派的不斷發展是分不開的，幾乎影響全川，深入社會各個階層，無論城市鄉村均有其不同的槐軒組織施醫、施藥、施米、施棺等。慈善事業的興辦，又在一定程度上擴大了槐軒學派的影響和發展，他們是互相促進的。

三、禮教體系（法言壇在內）

中國人歷來尚禮，小到吃飯穿衣，大到婚喪嫁娶，都循規蹈矩，得到禮的規範，其貫穿整個社會生活，號稱禮儀之邦。槐軒學派有關禮的具體內容，主要記載在《禮記恆解》《子問》《又問》《法言會纂》《推十書》里，特別是法言壇的建立，構築了一套完整的天地人神鬼祭祀程序，影響四川民間宗教的形成和發展，正因為如此，劉沅也被稱為「道教火居派祖師」。以上就是整個槐軒學派的基本構成形式。

老君山上虔誠的貓

另外槐軒學派的思想因為是建立在儒家為宗、旁及佛老的基礎上，所以特別廣大、包容，再加上一百五十年的不斷發展，所形成的學術思想體系更是複雜多樣，幾乎涉及整個傳統文化領域，至今還無一人能夠全盤把握，今試著簡單介紹如下：

一、性命之學（靜養功夫）

這是槐軒學派的根本學問，包括槐軒學派的靜養功夫（即大學之道），以及善書方面。靜養內容，以及以靜養為基礎的法言壇部分內容，歷來均為秘傳，只有入門弟子方知，外界均為虛傳，不可信。

根據記載，劉沅早年身體羸弱，嘉慶元年，兄劉濖中進士，隨之北上，一則為兄作伴，二則遊山玩水，以消解名落孫山之苦。途經湖北當陽縣紫柏山，遇到了奇人靜一道人。道人向他講解養身之道和儒家某些觀點，臨別贈以一部呂注《道德經》，劉沅「訝其與吾儒同」，發現道家修養理論與儒家道德似有相通之處。這次巧遇，對即將而立之年的劉沅無疑起到潛移默化作用。這也是他第一次有意識地把儒家理論和道家養生學聯繫起來，初步窺探到了這兩者之間千絲萬縷的學術聯繫，可以說為劉沅一生的學術奠定了重要的基調，他日後留心道學，自成一說，在學術上開闢了一條「貫通儒釋道」三教的道路。後來劉沅在雙流彭鎮又巧遇野雲老人，老人給了劉沅治病藥方，向他闡述「仁者壽，大德必壽」等道理，囑咐他存心養性，遂拜其為師，跟隨八年之久，學成性命之學。此後劉沅更益勵修，身體日壯，學問大有長進，門生也日漸增多。劉沅晚年曾不盡感慨地說：「回思平生辛苦備嘗，幾如再世，使不遇野雲老人，早歸大暮。」

清代簽筒

二、槐軒之學

這裡是狹義而言，主要指《槐軒全書》里的經學、史學、理學。槐軒全書收入劉沅註解的儒家經典《四書恆解》《詩經恆解》《書經恆解》《周易恆解》《禮記恆解》《春秋恆解》《周官恆解》《儀禮恆解》《孝經直解》，理學著作《槐軒約言》《子問》《又問》《正訛》《拾餘四種》《俗言》，文史著作《史存》《明良志略》《槐軒雜著》《壎篪集》，教育著作《蒙訓》、《下學梯航》等著述。

三、推十之學

主要指劉咸炘《推十書》內容，包括經、史、子、集、旁及西學。按其自訂類目分別編為：甲、綱旨；乙、知言（子學）；丙、論世（史學）；丁、校讎；戊、文學；己、授徒書；庚、祝史學；辛、雜作；壬、札記。共九類。其它雜著總集，都二百三十一種，四百七十五卷。《推十書》內容涉獵寬，學術價值高，於中國古代文學、歷史、哲學、校讎、版本、目錄、民俗、宗教、方誌學、文字學、語言學的研究均極有建樹。尤精於史學，校讎學。

至於槐軒之學與推十之學的關係，劉咸炘先生在《三十自述》中曾言：「所從出者，家學祖考槐軒先生，私淑章實齋先生也。槐軒言道，實齋言器；槐軒之言，總於辨先天與後天；實齋之言，總於辨統與類。凡事物之理，無過同與異。知者，知此而已。先天與統同也，後天與類異也。槐軒明先天而略於後天，實齋不知先天。雖亦言統，止明類而已，又止詳文史之本體而略文史之所載。所載廣矣！皆人事之異也，吾所究即在此。故槐軒言同，吾言異；槐軒言一，吾言兩；槐軒言先天，吾言後天；槐軒言本，吾言末而已。實齋名此曰史學，吾則名之曰人事學。」

劉咸炘，此集大成於一身者，卻天嫉英才，三十幾歲即英年早逝，不能不讓人唏噓不已！

四、醫學（主要是火神派）

在醫學方面，劉沅及其弟子鄭欽安開創了中醫火神派。重視陽氣，強調扶陽，是火神派的理論核心。臨床擅用附子，是其顯著特點。主要著作為劉沅的《醫理大概約說》，劉梖文的《聖余醫案》，鄭欽安的《醫理真傳》《醫法圓通》《傷寒恆論》等。

由於歷史原因，槐軒學派在清末至民國階段是發展的高峰期，特別是第三代負責人劉咸焌（字仲韜）時期（抗日戰爭以前），更是進入鼎盛階段，之後漸漸衰落，到臨近解放的時候，劉氏家族基本沒有能夠負責管理槐軒學派的人才出現，所以其活動慢慢減少，到1949年解放的時候，完全停止一切活動。因為槐軒學派的創始人和幾代負責人都是雙流劉氏族人，故槐軒學派又有四川劉門的稱謂。

老君山槐軒學派當年活動場地