小嘴文化——驚鴻「嘴」強一拍！

〓驚 鴻 「嘴」 強 一 拍〓

名稱：〓罕見朝天吼〓頂級九宮八卦拖甲咒牌包18K黃金嵌黑鑽石紅寶石

年份：明代

尺寸：整體高約5.6cm寬約4.9cm

風格：西藏

質地：托甲合金銅、18k黃金、紅寶石、鑽石

鑒賞：

在西藏，藏族人出門可以不帶天珠，但是不能不帶九宮八卦咒牌！

藏密九宮八卦咒牌屬於唐卡斯巴霍的精髓結集，而佛牌中：豬鼻、蛙嘴、雄霸、蓮花和朝天吼等款式較為經典，而其中最為罕見的類型就是「朝天吼」，本件就屬於朝天吼中的精品。此件為明代托甲合金銅材質，模板清晰頭模，銅質精良，最中間為九宮格，依次向外為漢地八卦、十二生肖和支巴扎，雕工細膩，圖案紋路十分清晰，朝天吼的刻畫更是栩栩如生，張力十足。整體可謂包漿自然熟美，顏色古樸天成，傳世多年磨損的恰到好處，為同類精品。

此九宮本人親自為其量身設計，18K黃金包邊環繞一圈，在上面還均勻的鑲嵌了小小的黑鑽石和紅寶石，佩戴起來更加美觀，凸顯大氣高貴，更是讓人眼前一亮，這樣用心的設計可見其重視程度，實屬罕見精品一枚。佩戴他可擋一切災禍，是一輩子的護身符。

【星|月|之|王】

罕見西藏百年山楂色老星月桶珠配拖甲雪獅小尺寸念珠

年份：百年

尺寸：念珠圓滿108顆直徑約0.8cm對孔約0.7cm

小雪獅高約2.4cm長約1.9cm

佛頭長約2.2cm對孔約1.1cm

註解：配拖甲天鐵小雪獅，老蜜蠟合成佛頭

鑒賞：

藏傳玩家至愛的桶珠，包漿極其油潤，寶光熠熠，色澤為最為難得的原色山楂，顆顆輕微馬蹄形（這是爆老級別藏傳老念珠的重要指標之一），億萬遍的虔誠誦念持咒，卻仍體膚剛健，高密度瓷釉表面，手感瓷滑，凸顯老而彌堅的至高品格，標本級紮實而充分的開片，迷人的收縮，所有孔道內壁均光亮如鏡，見證歲月的磨礪和時光的加持。

目前在藏區一線，真正的百年老星月已難得一見，硃砂供也多是新染，爆老山楂色桶珠更是珍罕至極，此串大開門寶珠，顆顆原裝，可謂十年難遇，令人愛不釋手。

~~Prayer Beads~~

年代 · 明

名稱：博物館級明代尼泊爾支巴扎與文殊智慧劍木雕

尺寸：木雕高約62cm；整體高約71cm寬約113cm

材質：木雕

參閱：

［注］參見

2001紐約佳士得indianand southeast Asian art秋拍60#

2015中國嘉德春季拍賣會聖域莊嚴*3151

2016邦瀚斯馮施羅德精品*0118

2015中國嘉德秋季拍賣會梵韻*2919

鑒賞：

尼泊爾的寺廟曾經歷經數次火災和地震的磨難和自然風化，能夠保存下來15世紀的很高美感的木質藝術品是非常罕見的，尤其如此體量的，僅為數不多的博物館有些許館藏。當下熱追尼泊爾造像，是因為其甜美的造型，精緻的工藝，雅俗共賞的早期藝術氣質，同時代的優秀木雕當然具有同樣的品格，但還不被足夠重視，無論收藏還是投資都處於窪地，存在很大的投資空間。

此件作品，尺寸碩大無比，迷霧極為罕見的滿彩繪，為博物館級別尼泊爾15～16世紀的早期優秀木雕作品，且與常規建築構件所不同的是此件木雕整體保存完整具有早期韻味。

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僅見最早期！

7-8世紀克什米爾風格拖甲天鐵隨身牌

年份：7-8世紀

尺寸：高約6.5cm寬約4cm

風格：克什米爾風格

質地：拖甲天鐵

鑒賞：

克什米爾，我國歷史文獻中關於它的記載頗多。位於喜瑪拉雅山西面，東臨我國的新疆、西藏，南面是印度，西北面與巴基斯坦接壤，連結著中亞、南亞和東亞廣大地區，地位位置十分重要。克什米爾造像藝術是一種多種文化和藝術成分混合的形式，融合了犍陀羅藝術、笈多藝術，另外中亞地區的波斯薩珊文化也有體現，加之本地特色，共同構成了這一地區的獨特的造像藝術風格。其藝術特徵最為突出的是眼睛，呈現魚肚狀，為克什米爾造像的重要標誌，此種表現形式也影響到新疆和西藏阿里地區。由於克什米爾與西藏地區的頻繁往來，克什米爾造像源源不斷地被帶進西藏。同時伴隨著11世紀佛教在西藏的復甦，藏地工匠在製作本土造像的同時，也開始以早期從克什米爾傳入的造像為藍本進行再創作。

此天鐵牌是目前所見最早天鐵思惟觀音牌，和施羅德著作的紅皮書中的7-8世紀克什米爾風格的思惟觀音像幾乎一模一樣，低調奢華，1000多年前後工藝的結合，讓此件天鐵牌更是加上了一層神秘的面紗。

清

乾隆宮廷超精美銅鎏金六臂大黑天

尺寸：高約16.8cm寬約13.8cm

質地：黃銅鎏金分體鑄造

風格：乾隆宮廷

鑒賞：

大黑天梵語意譯為瑪哈嘎拉，又譯為救怙主，為觀世音菩薩所化現的護法神，居諸護法神之首。修持六臂大黑天能庇護眾生脫離中陰身，解除眾生的艱難苦困。

大黑天造像有多種形象，一般常見的有二臂的、四臂的和六臂的。此尊像為六臂大黑天，鎏金厚重無比，彰顯精湛宮廷工藝，濃密的赤發像熊熊燃燒的烈焰，誇張有力。所持法器基本保存完好，不失為乾隆宮廷造像中的超精品之作。

藏

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18世紀北京宮廷風格【罕見絹質】宗喀大師唐卡

年份：18世紀

尺寸：

畫芯高約55cm寬約36.5cm

整幅高約128cm寬約56cm

風格：宮廷風格

質地：罕見絹質

鑒賞：

宗喀巴大師是格魯派創始人，宗喀巴在他38歲時，改戴黃色桃形僧帽，表示他區別於其他教派，不同於那些敗壞戒律的修行者，決心繼承和尊守印度大師釋迦室利所規定的戒律。

眾所周知在藝術上好唐卡要俱備的要素：畫工、色彩、再加稀有題材。此唐卡不僅俱備以上品質，在畫布的選擇上釆用上乘的絹絲，在北京地區內地宮廷採用絹作為底布，由此可見此唐卡的珍貴級別。

本唐卡的主尊宗喀巴大師頭戴通天帽，鼻樑高翹，神態自然，深邃的目光中流露出清澈與智慧的光芒，使佛像看起來威嚴而莊重，右手結說法印，左手結禪定印，並托一寶瓶，兩枝典雅的蓮花由手中生出，綻放於雙肩，托有象徵其身份的經書和寶劍。雙腿盤坐與台座之上，觀其整體神韻氣質俱佳，一副慈愛與智慧的形象，大士身著袈裟，衣紋寫實流暢，精美細緻，從整體看，唐卡繪畫精細，細節到位，加上整副唐卡的用彩更是襯托上師的莊嚴法相，正下方的護法六臂大黑天刻畫的更是細緻入微，火焰背光成為整副唐卡點睛之筆，宗喀巴大師的台座的兩隻盤龍栩栩如生如上雲霄，纏枝，花朵，祥雲與用彩都與北京宮廷地區風格極為相似，故此卡為一副級別甚高北京地區宮廷風格的絹絲唐卡，非常之罕見，望恭請者珍罕。

〓真正的忿怒蓮師〓

13～14世紀合金銅嵌紅銅忿怒蓮師五股金剛杵

年份：13～14世紀

尺寸：高約13.7cm最寬約4.4cm

質地：合金銅嵌紅銅

參閱：西藏博物館藏

鑒賞：

隨著漠北蒙古鐵騎橫掃亞歐大陸和元王朝的建立,薩迦五祖八思巴被元世祖忽必烈封為帝師,領總制院事,管理西藏地方政教事務。薩迦派的輝煌逐漸盛起,薩迦武僧的白袍開始在西藏的天空迎風飛揚。西藏社會經過短暫的混亂後開始趨於穩定,與內地及尼泊爾的交流更加緊密,西藏開始進入一個的文化空前繁榮、經經濟高速發展的時期。於此同時西藏造像藝術,以阿尼哥為代表的尼泊爾工匠們,在西藏大放異彩。無論尼泊爾工匠們,還是其在西藏的藏族學徒,都可以稱為天真爛漫的藝術家,他們為這些冰冷的金屬注入的靈魂,他們如禪修一般,手持刻刀在模具上刻下的每一筆,都在自己的內心奏響著共鳴。同時也在華麗的喜馬拉雅藝術史上留下了炫彩的篇章。

此件忿怒蓮師五股金剛杵就誕生於這一時期,杵的側股飽滿犀利,每一支上都有三隻由大至小突起棱型裝飾,象徵著忿怒蓮師形象的憤怒面相、鋒利的獠牙和右手高舉的金剛杵,顯得凌厲而霸氣,因此此類金剛杵才被稱為忿怒蓮師杵,且此件金剛杵與布達拉宮所藏相傳為蓮花生大師親自使用的一件金剛杵從造型和弧度上看一致。

中股健勁有力,稜稜角分明,線條剛硬犀利,雄渾厚重。摩羯呈龍形,長吻捲曲與側股相連呈圓形鏤空狀,上吻長於下唇,龍角彎曲內卷,耳小直立,鬣發飄於腦後,整體造型威猛凌厲。蓮瓣飽滿厚重雙層浮雕,與同時期的唐卡和造像蓮瓣裝飾風格一致。月台連珠紋飽滿渾圓,中脈的還有兩層細密的連珠紋,三層連珠紋的設計在空間上極大的拉伸了整把杵的層次感,也使得蓮瓣看起來更有力度。中脈一改往日的渾圓飽滿,呈橢圓橄欖形,這樣的製作方式粗看有些比例失調,實則是為了更好的突出中股和側股的粗壯與力度,實乃疏密有致,簡而得體,繁而有度。可謂製作工藝嚴謹,度量如法,方寸間現般若宇宙,隨之而來的那股莊嚴肅穆之氣上下繞樑。

館藏級十二世紀?天鐵嵌金普巴制式特殊法器

尺寸：長約57cm寬約5.5cm

年代：十二世紀

質地：天鐵、包金嵌金

鑒賞：

藏族人認為天鐵具有神秘的力量，對天鐵或天鐵製品十分尊崇。這件特殊法器材質就是天鐵，法器上部是金剛杵，此杵中股上還有一個方形壇城構造，其表示中軸為壇城的中心，而四外股象徵壇城四方四隅八大方位。且中股健勁有力，線條剛硬犀利，雄渾厚重。尤為殊勝和特殊的是唐代天鐵法器中沒有見過雙摩羯對吐制式，超級立體而有張力，工藝細緻入微，摩羯吐出的側股自然延伸，像一把鐮刀，由粗變細，弧度異常優美的呈現了波動狀，如巨龍的利爪般釘入中股，顯示強勁的力道，此弧度的協股極其罕見，說明其級別甚高，非一般人使用。

工藝上採用包金技術，在杵柄蓮花瓣和協股以及中股上還能看到殘存的金片。包金工藝是在藏地流行的一種比翦金工藝還要古老的金屬裝飾手法，後期十四世紀以後翦金工藝成熟後便很少使用。使用包金工藝也說明此杵年代甚早、級別甚高。

順著金剛杵往下雕刻四個護法面，亦有怒目圓瞪、威震八方的強大氣場。蓮瓣圓潤平實，上有簡潔陰線刻畫紋理，這也是唐代天鐵金剛杵的典型做法，再往下是四方位鑲嵌，在早期天鐵法器中還是十分罕見，整件法器中脈是一條刻畫細微的長蛇纏繞，直接連接到下方的摩羯處，在最下方的摩羯和蓮瓣處依然可以看到包金工藝，這種級別的法器級別高低，至此應該一目了然，最下方摩羯吐出杵撅，整件法器特殊且工藝繁複，無時無刻彰顯了此法器的力量之大和法力之廣，這在同時期同級別的法器中是僅見的，並且工藝之複雜體現出此杵的級別與何人使用過的神秘性，可以肯定的是一般僧侶即使放眼至十二世紀也沒有機會使用如此高級別且工藝如此精細繁複之法器聖物，故答案自在每一個人心中。

【驚現館藏】

迄今出現唯一16世紀欽則畫派蓮花生唐卡

年份：16世紀

尺寸：畫芯高約75cm寬約50cm

整幅高約160cm寬約70.5cm

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藏

鑒賞：

首先簡單介紹一下欽則畫派，欽則畫派形成於15世紀中葉以後，主要流行於後藏和山南地區。欽則欽莫自幼酷愛美術，幼年時即能準確地描繪山川日月和飛禽走獸，成年後醉心於佛畫，師而能化，風格自成一體。其藝術風格直接承襲14世紀流行於後藏地區的繪畫樣式並有創新。

欽則畫派與勉唐畫派的出現為14-15世紀上半葉流行於衛藏地區的印度一尼泊爾繪畫樣式划上了句號，為中世紀後期本土藏族繪畫樣式的形成、發展作出了重要貢獻；畫壇將這兩個畫派合稱為"勉欽兩畫派"。欽則畫派和勉唐畫派的出現，給以前流行於衛藏地區的尼泊爾繪畫樣式畫上了句號。欽則畫派在構圖上保持了印度-尼泊爾繪畫傳統中主尊像較大的特點，重點突出，周圍眾小像排列井然有序。但在風景表現中已開始融和漢地繪畫的表現程式，逐步形成藏民族繪畫語言體系。

此副蓮花生大師唐卡，其面相威嚴孔武，人物造型豐滿圓潤，形象穩健，動中有靜、剛柔相濟，頗具陽剛之美；色彩表現沉著飽滿，善於使用對比色，強烈而跳躍，配色細膩講究，裝飾味很強，樣式獨特，刻畫精緻絕倫，紋樣繁密華麗，令人嘆為觀止。

〓僅見〓

元代合金銅止間妙相超小超精細米拉日巴像

年份：元代

尺寸：高約5cm寬約4.1cm

質地：合金銅

鑒賞：

米拉日巴（1040-1123），藏傳佛教著名的噶舉派祖師。他一生習受密法，注重實際修持，以苦修著稱。善於以西藏民歌的多段迴環體和自由體格律詠唱本派教義，修法途經、修行感受等，在西藏人民中有廣泛的影響，是西藏佛教史上一位重要的人物。

此尊造像可以說是所見最小最精緻的一尊止間大成就者米拉日巴造像，雖小尤精，可立於指間，銅質精良，酷似嬰兒肌膚般光滑，神態表情在如此之小的造像上刻畫的栩栩如生，此像是以瑜伽行者形象，雙腿呈如意姿坐於蓮花座上，左手依靠蓮台之上，右手上舉置於耳際（米拉日巴的造像此類形態的非常罕見，大多都是左手持嘎巴拉碗，右手舉至耳際）表示正在唱道歌向弟子傳授道法。身著袒右肩袈裟，右肩斜披絡腋，衣緣做工精細。

與常見的的米拉日巴形象不同，此尊為長發披肩的形象，刻划出瑜伽行者的自然主義特質。右腿彎曲，左腿盤卧蓮台於之上，整體姿態舒展。圓雕底座為束腰仰覆式蓮花座，蓮瓣飽滿寬大，製作精緻整齊，具有十三至十四世紀西藏典型的蓮瓣特徵。整像神態生動傳神，軀材勻稱合度，衣褶線條流暢，製作工藝精巧，是一尊所見最小、最精細、可隨身的元代西藏合金銅米拉日巴造像。

十四世紀尼泊爾銅鎏金蓮花手觀音坐像

年份：14世紀

尺寸：高約12.9cm寬約10cm

風格：尼泊爾

質地：銅鎏金

鑒賞：

尼泊爾造像在13世紀開始由西藏進入中原對後世的西藏及中原地區造像產生了重要甚至主要的影響，可以說但凡這兩地之精品幾乎都有尼泊爾造像的影子。

此尊造像就是一尊非常典型的14世紀元代尼泊爾風格蓮花手觀音坐像，此像依然按照尼泊爾常用的厚胎半實心鑄造，手頭極沉，上下分鑄的雙層仰俯式滿蓮台也非常符合尼泊爾高級造像的風格，整體遊戲坐於蓮台之上，大看過去還以為是綠度母像，但細看發現其整體顯男相，無女性特徵，看臉也非常莊嚴更符合佛菩薩類開臉形態，由此可斷其為一尊同時期非常少見的蓮花手觀音坐像。

觀音體格寬闊，胸部壯碩，觀之韻味、氣勢十足，非常少見的是其右腿部採用了嵌入蓮台的做法，極其少見，而且同時期造像以為儀軌原因大多脫金嚴重，而此尊造像幾乎完全保留了金水，這尊造像的開臉極其完美，甚至會發現與杭州元代飛來峰石刻中的藏傳菩薩像看臉又異曲同工之妙，可見其時期尼泊爾造像影響之大，這是一尊極具特殊、收藏、觀賞、學術價值的14世紀尼泊爾風格造像之精品。

〓館藏級〓

清代罕見西藏康區勉薩風格

蓮花生五化現唐卡

【原裝五張一套】

年份：清代

尺寸：畫芯高約56-57cm 寬約37-37.5cm

整體高約130-132cm 寬約59.5-61.5cm

參閱：蓮師八變唐卡,十九世紀,紐約魯典藝術博物館藏

鑒賞：

此套蓮師八変唐卡的母本出自最為經典的普布次仁版本。珠瓦?普布次仁,近世傑出的勉薩畫派畫師,他的創作技巧高超而新穎,構圖場面宏大,畫面色彩絢麗,人物造型誇張而不失準確,作品比之前輩更顯氣派。他應當時的噶陀寺度卻吉嘉措仁波切的邀請到噶陀寺當畫師,他不僅為噶陀寺創作了大殿壁畫,此外有十八羅漢、蓮師本生傳、八大宗派祖師等唐卡被保存至今,而最為經典的是八變蓮師木製雕版畫的印版被德格印經院收藏,至今仍被幾乎整個藏地當作八變蓮師畫像的母本。

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