《菩薩戒本經》 四十一輕戒 十一、倒說菩薩法戒

《菩薩戒本經》（19）

四十一輕戒（11）

十一、倒說菩薩法戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁十一、倒說菩薩法戒

若菩薩，作如是見，如是說，言：菩薩不應樂涅槃，應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提，作如是說者，是名為犯，眾多犯，是犯染污起。何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利。菩薩不爾，普為眾生。彼習不染污心，勝阿羅漢；成就有漏，離諸煩惱。

第十一倒說菩薩法戒。

若菩薩，作如是見，如是說，言：菩薩不應樂涅槃，應背涅槃，不應怖畏煩惱，不應一向厭離。何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死，求大菩提，作如是說者，是名為犯，眾多犯，是犯染污起。

「若菩薩，作如是見如是說言」，假設發了無上菩提心，受了菩薩戒的菩薩，「作如是見」，這個「見」是在思想上說的，他的內心有這樣的思想。說「見」這個字，就是他這樣的見地，也是很堅固的，所稱之為見。「如是說言」，這樣把他的「見」表達出來。

「菩薩不應樂涅槃」，發無上菩提心廣度眾生的菩薩，不應該欣樂涅槃。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十八：「復次，涅槃之名，唯在無學，學位未滿，不名涅槃，故作是說。」初果、二果、三果聖人，他還不能入無餘涅槃的，要阿羅漢才可以，大乘十地菩薩，到第八地，他也可以入無餘涅槃的。無餘涅槃就是真如理離一切虛妄境界，如果與這樣的境界相應了，他若沒有大悲心的話，就是永久的休息了。說這個菩薩有這樣的見地，菩薩不應該愛樂涅槃的境界。「應背涅槃」，他應該厭離這個涅槃，因為到涅槃的境界，就不度眾生了，這是不對的。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十八：「復次，槃名稠林，涅名為出，出蘊稠林故，名涅槃。復次，離諸趣故，名為涅槃。」永久的出離六趣，出離六道輪迴了就叫涅槃。涅槃翻成中國話即不生不滅的意思。如果阿羅漢的壽命到了臨命終的前一剎那，他的色受想行識滅了，第二剎那就沒有色受想行識再生起來，不生就是無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，一切法都空寂了，所以不生也就不滅，這不生不滅的境界就叫涅槃。我們凡夫死亡時，這個色受想行識的生命體剎那間滅了，但第二剎那又生起來了，這是有生有滅。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第二十八：「復次，離臭穢故，名為涅槃。」位聖人修學佛法到這個時候，他能夠出離，解脫臭穢的煩惱和業力，沒有煩惱業力，也就出離生死果和惑業苦了，就能入於不生不滅的境界，就叫涅槃。

「不應怖畏煩惱」，煩惱是流轉生死的一個原因，若是斷了煩惱就不能流轉生死，那就不能度眾生了，所以不應該害怕煩惱，而斷滅它。「不應一向厭離」，不應該完全是厭離煩惱，煩惱它還是有用處的。「何以故」？前面這還是這位菩薩的見地，依據他的見地，作如是言；下面又再解釋。「何以故？菩薩應於三阿僧祇劫，久受生死求大菩提」，這個發無上菩提心，有大悲心，廣度眾生的菩薩，應該在三個無數劫，「三個阿僧祇劫」，這麼長的時間內，在生死裡面流轉，度化眾生，同時求大菩提，成無上菩提。如果菩薩入涅槃就不能度眾生了，所以也不要斷煩惱，煩惱能使令人流轉生死，在生死里度眾生求大菩提，這位菩薩樣講。

「作如是說者，是名為犯眾多犯」，前面這一段位菩薩的見地，下面是佛說的話：「作如是說者」，作這樣的言論的人，「是名為犯」，這就是犯這一條戒了，他說錯了。「是名為犯」，這就是犯戒了。眾多犯中，是屬於「染污起」，是犯染污起，就是他裡面有愚痴在裡面，不清凈。

何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱。謂諸聲聞但為自利。菩薩不爾，普為眾生。彼習不染污心，勝阿羅漢；成就有漏，離諸煩惱。

「何以故？聲聞深樂涅槃畏厭煩惱，百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃，畏厭煩惱」，這底下是佛解釋理由：「聲聞人深樂涅槃」，他深深的愛樂涅槃的，這種寂靜境界，不流轉生死，不受生死苦了，可以說是大安樂的境界。「畏厭煩惱」，聲聞人對於煩惱，對於見煩惱、愛煩惱有恐怖，所以厭惡這個煩惱，這是小乘佛教學者同意的，大乘佛教學者也同意這個說法。「百千萬倍，不及菩薩深樂涅槃」，聲聞人深樂涅槃，如果再加上百千萬倍的深樂涅槃，也趕不上菩薩的深樂涅槃，菩薩對於涅槃的重視是超過了聲聞人的百千萬倍。「畏厭煩惱」，聲聞人對於煩惱感到恐怖，菩薩也是，菩薩的畏厭煩惱，是超過聲聞人的百千萬倍畏厭煩惱，菩薩還是恐怖，對於煩惱也是不高興的。這可見菩薩也是深樂涅槃，畏厭煩惱，而且百千萬倍的超過聲聞人。這底下又說明它的理由：

「謂諸聲聞但為自利，菩薩不爾」，什麼原因會這樣子？「謂諸聲聞」，那些發出離心的聲聞人，只是是為他自己一個人，去解脫生死得涅槃，為這樣的利益，而勤修聖道的。「菩薩不爾」，菩薩不是這樣子，不是為自己一個人，「普為眾生」，菩薩的大悲心，普為一切眾生解脫生死苦，而勤修菩提道的，所以他「深樂涅槃，畏厭煩惱」，是超過聲聞人的，「普為眾生」。

「彼習不染污心勝阿羅漢，成就有漏離諸煩惱」，菩薩究竟是怎麼回事？菩薩深樂涅槃，也是畏厭煩惱，所以他學習無上菩提道，也是要斷煩惱，內心要清凈。「彼習」，彼菩薩學習不染污心，也就是學習般若波羅蜜，無量無邊的波羅蜜，斷一切的煩惱，心裏面清凈，這個清凈的境界，「勝阿羅漢」，勝過阿羅漢，阿羅漢雖然斷煩惱也是清凈，但是還不如菩薩的那麼清凈。什麼地方看出來，菩薩的心清凈超過阿羅漢？「成就有漏離諸煩惱」，菩薩清凈的境界，表面上菩薩對於有漏的事情，凡夫境界，他也隨順著做，也做這些事情，但是他內心裏面，「離諸煩惱」，沒有煩惱，不是阿羅漢所能及，所以是特別殊勝。

菩薩久遠的時間內，在生死里流轉，難行能行，難忍能忍，假設他若不得般若波羅蜜的無分別的聖道的話，他能忍得住嗎？如果菩薩完全是不斷煩惱的話，心裡是染污的，那他是有染污心在生死里流轉，他就不能成熟佛法，他不能得到無分別的智慧，無漏無分別的智慧，他就不能成熟佛法，不能成熟佛法，怎能廣度眾生？所以從這地方看，菩薩也應該修學聖道，得無生法忍，然後以無所得為方便，以大悲為前導，以一切智智相應作意，行無量無邊的波羅蜜，廣度眾生，這樣子才合適的。

菩薩如果不滅除內心的三毒，為眾生說法時，他的法里都有毒的氣氛，怎能利益眾生？並且心裡有三毒，就算對佛法有善根，能夠繼續的學習佛法，但因內心有三毒，這一生死去，來生不知能不能信三寶都有問題。

經典上有個名詞叫學、無學。有學即指初果、二果、三果，無學是阿羅漢。凡夫也是在學習，為什麼入初果以前的佛教徒不名之為學？初果以上還沒到阿羅漢果以前還繼續要學。初果聖人如果死去以後，來生不遇見三寶，他還能繼續學習佛法。凡夫再怎麼讀經、持戒、修定，若沒得初果，死去以後，來生不一定會學，可能會造五逆罪，毀滅佛法都有可能的。

從這句話就可看出，菩薩若不斷煩惱，心裡有貪瞋痴，今生雖發菩提心，弘揚佛法廣度眾生，來生卻不一定。對佛法熏習的不夠，心裡一肚子煩惱，最初可能發清凈心弘揚佛法，可是遇見特殊因緣時還弘揚佛法嗎？內心的貪瞋痴就出來了，雖然還弘揚佛法，但事實上人家都不同意了，所以這地方說菩薩應該不怖煩惱，不樂涅槃，這樣子說是錯誤的，靠不住的。現在雖然有發無上菩提心，都還是很勉強。所以這裡說菩薩是普為一切眾生，在生死流轉教化眾生，他不是用染污心在流轉生死的，他是用清凈心在生死里度化眾生的，這樣才能長期度化眾生。不管遇見什麼境界，菩提心都不退，就是所謂金剛般若了。他的菩提心就像金剛不可破壞，所以菩薩的深樂涅槃，畏厭煩惱是高過聲聞人的。

這一條戒文，和前面說「四、謗亂正法戒」相似法那一段文，有點相似了，但是前面說相似法，那是波羅夷罪，那就是他的煩惱是上品煩惱，這裡是惡作罪，就是中品、下品煩惱，所以不判是作根本，不判作是波羅夷罪。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：「謂聲聞阿羅漢所習不染污心，乃是成就無漏，離諸煩惱。譬如水中蓮花，是不為難。今菩薩所習不染污心，以普為眾生故，須要成就有漏，而仍離諸煩惱。譬如火中蓮花，是最為難也。設非百千萬倍深樂涅槃畏厭煩惱，何能涉有漏而不起煩惱過患耶？倘不畏厭煩惱，則是以染污心受生死果，不久必當迷失大菩提道，其為倒說甚矣。然不名為波羅夷者，亦約下中品言之耳。若決起此增上執見，便是說相似法，謗菩薩藏。」

聲聞阿羅漢證得涅槃的義利，所習不染汙心，乃是成就無漏，離諸煩惱。譬如水中蓮花，是不為難。菩薩所習不染汙心，以普度眾生，還要成就有漏，在煩惱中離諸煩惱。譬如火中蓮花，是最為困難的。菩薩愛樂涅槃，深畏煩惱、厭離苦海之痛苦，而欲自利利他，得到解脫；比聲聞之深樂涅槃、畏厭煩惱，一向厭離，勝過百千萬倍。

許多人誤以為菩薩於三界內度眾生，可不必斷煩惱。若是如此，則菩薩尚且無法自救，如何救度眾生？「不應怖畏煩惱」，有時大乘甚深教典亦有此說。當然以菩薩立場而言，是不用怕煩惱。而此所謂「不應怖畏煩惱」，並非口說即可，要在煩惱將起時，能否控制不起現行，能否轉煩惱而不為煩惱所轉，能否對治煩惱，此方為真功夫。菩薩之偉大在於只伏惑而不斷惑，即能做菩薩道之事業。修學菩薩道須先學伏惑，能壓伏煩惱種子，使不起現行，有此功夫，才能說於三界內做二利之菩薩事業。

「成就有漏，離諸煩惱」，菩薩表面上也有有漏的事情成就，但內心是清凈的，這就是在欲而離欲。可用凡夫的情形做個比對。凡夫說：我到一個清凈的地方去住，遠離塵囂，看見佛像，看見出家人或經書，這樣用功修行就叫清凈。我在塵勞時心就亂了，離了塵勞才叫清凈。但是道力成就了，就是在十字街頭也是清凈，那就表示他清凈的功夫高了。阿羅漢雖然得了阿羅漢果，他還是不能在生死的世界去度化眾生，而到無餘涅槃的地方休息去了，但菩薩不是，他觀一切法如，也是証悟了，但他還是來到世界度化眾生，他不怕眾生的染污，眾生也不能染污他，所以他離諸煩惱，因此他的彼習不染污心，勝阿羅漢；成就有漏，離諸煩惱。這條戒要注意一件事：菩薩是斷煩惱的！不過經論上也說，菩薩的習氣沒有完全斷，還保留一些，當然到成佛時就完全清凈了，沒成佛時總還有一些不圓滿。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！