左宮仙翁，靈寶宗師——恭祝葛玄天師千秋聖誕
文／解人頤
葛玄天師像（資料圖）
靈寶宗師葛玄本生事迹
葛玄（164年－244年），字孝先，丹陽句容（今江蘇句窖市）人，為道教靈寶派祖師。他出身名門，高祖廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯；其侄孫葛洪，著《肘後方》、《抱朴子》，亦為高道。
《抱朴子·金丹篇》稱葛玄曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，於閣皂山修道。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山，蒙太極真人將靈寶經傳授葛玄。
葛玄傳給鄭隱，並囑其弟子鄭隱，在他死後將「上清」、「三洞」、「靈寶」中諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。後鄭隱傳給葛洪，再輾轉傳給葛巢甫，自此靈寶經大行於世。
因為葛玄乃是靈寶經出世與傳授的關鍵人物，因此後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。
方山洞玄觀（資料圖）
《三國志·吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之游，得權器重，特於方山立洞玄觀。《輿地誌》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。
據《抱朴子》記載：葛玄一日對弟子張恭說：「吾為世主所逼留，不遑作大葯，今當以八月十三日中時去矣。」到了這一天，葛玄衣冠整齊進入室中，卧而氣絕，顏色不變。弟子燒香守著他，三日三夜。
半夜忽起大風，聲響如雷。風停再點燃蠟燭時，已失去了葛玄的蹤影。只見他的衣服委放在床上，衣帶都未解開。早晨問鄰人，都說沒有大風，大風只在這一個屋子裡才有。這說明葛玄已經成仙而去，證位太極左宮天機內相。
道教中稱其為常道沖應孚佑真君，世俗尊稱為太極葛仙翁。北宋崇寧三年（1104）封「沖應真人」；南宋淳皊六年（1246）封「沖應孚佑真君」。
道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。梁陶景《真靈位業圖》將其列為第三層。
創祭煉之法，以普濟鬼爽
道教齋醮科儀之中，祭煉之法為其中重要的一門，可以濟度亡魂，使之脫離鬼爽，得升人中天上，而祭煉之法也創自葛玄仙翁。
《太極濟煉內法》張遜序云：「太極祭煉內法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變化也，則有魂魄不能升降而淪滯於昏冥之中，其饑渴之愨，幽暗之識。」
太極祭煉法（資料圖）
「茫茫長夜無有己時，是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設飲食以破其饑渴也；所謂煉者，以精神開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人」。
靈寶齋法始徐、葛、鄭三師。徐為徐來勒，葛為葛玄，鄭為鄭所南。昔葛仙公於若耶山中精思靜處，一旦感天上郁羅翹、真定光、光妙音三真人，從空乘鳳輦而下，授仙公以法輪經，且大讚嘆，開闡仙公濟度幽爽之心。
造數珠煉丹，開念珠先河
道教念珠的應用，起源於三國時期葛玄仙翁的「數珠煉丹」，正是他開創了中國念珠應用的先河。
《正統道藏》洞玄部譜籙類—太極葛仙公傳—《上清集》云：「葛孝先（葛玄，字孝先）初煉丹時，常以念珠持於手中，每日坐丹爐邊常念玉帝全號一萬遍。」
數珠煉丹（資料圖）
白玉蟾祖師的《道學自勉文》也有葛祖數珠煉丹的記載，《道法會元》卷一七七也有記載：「凡出神，先當鍊氣習定，既氣住為神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脈，四動為一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，漸漸加之，不要大段費力，恐不便。」
種帝苑仙漿，為江南茶祖
葛玄出身宦族名門。自幼好學，博覽五經，十五六歲名震江左。性喜老、庄之說，不願仕進。後入天台赤城山修鍊，他的足跡遍及天台山，開天台山種茶之先河，植下「茶祖」，建成「茶圃」，並開創茶道，以茶養生，人稱「茶仙」。
宋代白玉蟾作《天台山賦》有「釋子耘葯，仙翁種茶」之語。據記載，唐代「茶聖」陸羽曾登上華頂歸雲洞，日本高僧最澄入唐求法，到天台山學習佛教「天台宗」，回國時亦捎上華頂葛玄茶圃里的茶種，在日本栽下第一棵茶。
「葛仙茗圃」是他留下的重要遺迹之一。細考「葛仙茗圃」在天台縣石樑鎮，海拔1098米，唐代高道徐靈府在《天台山記》中說，華頂山上「松花仙藥，可給朝食，石茗香泉，堪充暮飲」。
葛仙茗圃（資料圖）
南宋文人胡融《葛仙茗園》、高道白玉蟾《天台山賦》、清康熙《天台山全志》與齊召南《台山五仙歌·葛孝先》等，均記載葛玄為煉丹養生在天台山華頂峰規模施種茶樹，建造茶園。
唐宋以來，其茶有「佛天雨露，帝苑仙漿」之譽。1988年5月，中國國際茶文化研究會會長王家揚帶領著名茶葉專家實地考察，證實天台山脈主峰歸雲洞前尚存的33株進化型古茶樹，乃葛玄手植所留。
此處為迄今有文字可考的最早人工植茶之圃，堪稱中國最早人工種植之茶文化的源頭，遂立「葛仙茗圃」碑以做紀念。
葛仙公寶誥
至心皈命禮。天台得道。閣皂成真。昔受東華。復傳西蜀。詔命玉京金闕。位證太極仙班。慈憐拯拔於沉淪。恩念普資於苦爽。葛天氏遺風顯著。勾漏令丹砂俱存。括蒼仍游。羅浮乃止。修簡玉笥。
修理金書。大悲大願。大聖大慈。太上玉京。東吳太極。左宮仙翁。雷霆玄省。天機內相。玉虛紫靈。普化玄靜。常道沖應。孚佑真君。垂恩廣教。慈悲大帝。度人無量天尊。
（編輯：柯恩）
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