慧律法師：八關齋戒的儀軌和解釋

八·關·齋·戒·的·儀·軌·和·解·釋

皈依是一生一世的，八關齋戒是一日一夜。

請諸位打開《八關齋戒》。授八關齋戒法，「授」有提手旁，是長輩教晚輩。如果沒有提手旁，是晚輩接受長輩。依佛說八種長養功德經錄出，這是說，八關齋戒也是有依據的，也是佛說的。

請師如常儀，拈香禮佛升座畢，引禮，呼上香，複位。善男子等，聞磬聲至誠作禮三拜，問訊長跪合掌，皈依請師之語，汝合自陳，恐汝未能，請師教汝。（一說）

「請師如常儀」，是說請師父出來。「拈香禮佛升座畢」，就是說師父拈香拜佛，師父授八關齋戒要坐在上面。「引禮」，即引禮師。「呼上香」，是把香插上去。「複位」，大家歸位。「善男子等，聞磬聲至誠作禮三拜」，聽到引磬聲拜三拜。「問訊長跪合掌」，長跪就是兩腳跪著人挺身。「皈依請師之語」，受八關齋戒要先皈依。有的人問沒有皈依的人，能否受八關齋戒？最好是皈依，先皈依然後受八關齋戒，皈依是一生一世的，八關齋戒是一日一夜。「汝合自陳，恐汝未能，請師教汝」，就是說你如果能念，你應該自己來念，但是恐怕你不會，請師父來教你。

◎甲、發願

「發願」，要受八關齋戒首先要發願。

皈命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。（一說）

我今皈命勝菩提，最上清凈佛法眾。

我發廣大菩提心，自他利益皆成就。

懺除一切不善業，隨喜無邊眾福蘊。

先當不食一日中，後修八種長養法。（三說）

「皈命一切佛」，要受八關齋戒要先皈命佛，十方三世一切佛，就是十方無量無邊三千大千世界所有佛，而不是一尊佛而已。

「惟願一切佛菩薩眾，攝受與我。」是說我今天要受八關齋戒，必須先發願，求諸佛菩薩慈悲救渡加被我們。

「我今皈命勝菩提，最上清凈佛法眾。」勝菩提分內勝菩提、外勝菩提。內勝菩提就是我們的自性，外勝菩提就是三寶。所以，我今皈命勝菩提包括，皈依自性的殊勝菩提就是佛性，和皈依外在住持的佛法僧三寶。最上清凈佛法眾，「眾」在這裡解釋做「僧」。

「我發廣大菩提心，自他利益皆成就。」我發廣大菩提心，菩提心是什麼呢？就是覺悟的心。自己覺悟又讓大家覺悟。意思就是，我覺悟世間是痛苦的、是無常的，不要老是在得失的觀念里打轉，有得必有失；不要惡性循環，一切隨緣；不要常常覺得自己很委屈，世間不幸的人很多，不是只有你最不幸。這個世間幸福痛苦不能以自己為標準來評判。我們想快活，就不要一直抱怨，死了又生，生了又死，變成長時間的六道輪迴，你要趕快覺悟，不要繼續造惡業，叫作我發廣大菩提心。

我們聽經，一定要從頭聽到尾，不能露水道心。什麼叫露水道心呢？聽到佛法很好就發大心，可是太陽一照露水就沒有了，不要發露水道心，要發永恆之心。我們看電視看這麼久，當然我們也有得到一些啟發、教育。但是我們來聽經不一樣，它會連根拔起，能解決我們一切眾生內心裏面的痛苦與煩惱。我講一個事實。以前有一位四十幾歲的女眾，先生車禍死了，留三個孩子，每天都哭。後來，有人把她帶過來。我慢慢開導她，把她引進佛法，教她發心，然後拿錄音帶給她聽。後來她覺悟了，見到人都笑嘻嘻的。左右鄰居都說這個人腦子壞了，先生死的時候每天哭，現在不曉得怎麼會那麼高興。因為她當初對發生的事情承受不了，就天天哭，後來一聽到佛法，了解到先生的死是早晚的事情，因此一心向道，現在修得很好，真的滿面春風。所以，我發廣大菩提心就是要覺悟，世間就是如此的無常。自他利益皆成就，自己跟他人都能夠得到成就。譬如說我們受八關齋戒的時候，自己跟別人都能得到成就。

「懺除一切不善業，隨喜無邊眾福蘊。」懺除一切不善業，能夠懺悔我以前的惡業。有的人造惡業造得太嚴重，不敢來皈依，我每次叫他來皈依，他就說：「師父，我滿身的業障，我沒資格皈依。」我說：「你這樣講就不對了，不要太自卑，世間沒有一個人不犯錯誤的，包括師父在內也會犯，只是所犯的是大錯還是小錯，我們不是聖人，三寶佛祖一定會原諒我們。」所以我們要有勇氣接受這個事實，再大的惡業佛照樣會救度。在佛的心中冤親平等，佛伸手救你，你只要把手伸出來就拉上來了。但是你不肯，你一定讓自己往下沉，那就沒有辦法了。隨喜無邊眾福蘊，就是說，哪裡有人在布施在造福，我們就鼓掌，起歡喜心這個很好。哪個地方在講經在普度眾生，我們去隨喜也很好。心裡高興，嘴巴也絕對不起誹謗，這個很難做到。諸位持戒律，首先嘴巴不能犯口業，耳根不能軟，沒經過證實的事情，不要輕易下決斷。眾福蘊，就是說，只要利益眾生的地方我都隨喜，這個就叫作隨喜無邊眾福蘊。隨喜功德很重要，人那個嫉妒心就是那麼重，叫他做隨喜功德是很困難，別人的成就好像是他的痛苦。眾福蘊，我們應該什麼都讚歎別人，不要批評別人，先降伏自己，隨時都看自己的過錯，不看別人的過錯。

「先當不食一日中，後修八種長養法。」一日中就是過午不食。持戒就是長養聖胎，將來我們一定會做佛。八種長養法就是八條戒律，可以滋養聖胎，可以增長法身慧命，這叫作八種長養法。一齋八條戒律，總共就九條。

◎乙、三皈（得戒體）

「三皈（得戒體）。」得戒體，跟我們昨天所說的，皈依時觀想納受戒體是一樣的。有人還不清楚，我再講一次：因為我們過去生中，生生世世都是執著，人總是生活在一種主觀的印象里，所以要納受戒體，就先要破這個執相。念第一遍的時候要觀想，山河大地裂開，大地裂開的時候噴出白煙，人的身體噴出白煙，像麵粉或像白色的雲，觀想白色的東西噴出來，一直往虛空上飄，白色就是要轉識成智。念第二遍的時候，觀想白色的雲都集中在我們頭上，這個叫香雲蓋，就像太陽很強的時候，白色的雲放出金色的光，照在我們頭頂。念第三遍的時候，這個雲層，慢慢，慢慢下來，觀想從頭到腳，整個體內都是空的，這個就是觀空，上面是有，裡面是空，空有一體就是中道。

我們納受這個白色的東西，納受就是有，觀身體都是空，有入空、空入有，然後觀想到這個毛孔放出八萬四千的光芒，但是不能觀想腳底放光，腳底放光這個戒體就漏掉了。只能觀想整個身體都是空的，裡面都是光明的，射出來的光像佛的光一樣，八萬四千個光明。你以前皈依或者受菩薩戒時，如果沒有按照這樣觀想，那麼請你要做一次試驗，回去自己練習觀想。有的人眼睛閉起來拚命觀想，整片都是黑漆漆的，這是業障深重，怎麼觀想都觀不到，但是這沒關係，種個善根結個善緣也好。

我名某甲，惟願阿闍梨攝受於我。

我從今時，發凈信心，乃至坐菩提場，成等正覺。

誓皈依佛，二足勝尊；

誓皈依法，離欲勝尊；

誓皈依僧，調伏勝尊。

如是三寶是所皈趣。（三說）

「我名某甲，惟願阿闍梨，攝受與我。」某甲就是名字，阿闍梨翻譯為中文叫作教授，軌範師。佛在世的時候，是一個比丘給一個在家居士授八關齋戒，一個比丘如果給兩個在家居士授八關齋戒，同時受就不如法。但是現在我們是工業時代，師父沒有辦法一個一個地授八關齋戒。所以在這個時候，要念成「惟願三寶攝受與我」，不要念成「惟願阿闍梨」，阿闍梨是指一個人，三寶是指全體的，這樣念才正確。

「我從今時，發凈信心」，發起清凈的信心，「乃至坐菩提場，成等正覺」。

「誓皈依佛，二足勝尊」，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊，我們每天都在念，但是不知道什麼意思。兩足就是福與慧。福就是，照顧病人是福田，布施供養三寶是福田，隨喜功德是福田。聽經會開智慧，念佛會開智慧，拜佛會開智慧，誦經會開智慧，所以二足勝尊就是佛，佛就是圓滿的，福德滿，智慧也滿。

「誓皈依法，離欲勝尊」。離欲勝尊就是說，皈依法，依法修行能夠離開五欲六塵的束縛，叫作離欲勝尊。再講一遍，因為佛法是真理，依法修行能夠離開五欲六塵的束縛。

「誓皈依僧，調伏勝尊」，皈依僧調伏勝尊，僧就是僧團，不是某一個人，是指一切的出家人。我是你的皈依師，你叫我師父，你叫別的法師也是要叫師父，學生叫所有的老師都要叫老師。因為僧身口意三業清凈，能夠調伏這個惡的眾生，剛強的眾生，驕傲的眾生。「如是三寶是所皈趣」，佛、法、僧這是我們所要皈依的。

◎丙、八戒（明戒相）

「八戒」就是要先了解八條的戒律，才能守戒。

我某甲凈信優婆塞、優婆夷，惟願阿闍梨憶持護念。

我從今日今時發起凈心，乃至過是夜分，

訖於明旦日初出時，於其中間奉持八戒。

所謂：

一不殺生；

二不偷盜；

三不非梵行；

四不妄語；

五不飲酒；

六不非時食；

七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等；

八不坐卧高廣大床。

我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德。（三說）

「我某甲凈信優婆塞、優婆夷」，優婆塞是男的，男的要念優婆塞；優婆夷是女的，女的要念優婆夷。優婆塞、優婆夷怎麼解釋呢？親近事奉三寶的男眾，叫作優婆塞；親近事奉三寶的女眾，叫作優婆夷。第二種翻譯叫作，近住男，近住女，住在三寶旁邊，隨時都在為三寶服務。事奉三寶，這個在泰國是很平常的，泰國的寺廟旁邊的宿舍都住有學生，因為泰國的比丘不可以拿錢，所以人家供養，錢他都托給在家人。「凈信」，凈就是沒有雜染，不是外道的，是純粹的，真正的正信的佛教徒，這個叫作凈信優婆塞、優婆夷。

「惟願阿闍梨，憶持護念」，憶持護念，希望軌範師，憶持護念，就是幫我們加持的意思。「我從今日今時發起凈心，乃至過是夜分」，我從現在起就是在受戒時，受八關齋戒都是在早上七點到十一點以前，所以說我從今日今時發起凈心，凈心就是菩提之心，自利利他之心，乃至過是夜分，就是經過晚上。「訖於明旦日初出時」，一直到明天早上日出的時候。「於其中間奉持八戒」，在這中間奉持八戒。

八條戒律：「一不殺生；二不偷盜；三不非梵行；四不妄語；五不飲酒；六不非時食；七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等；八不坐卧高廣大床。」這八條戒很重要，這八條講起是很微細的，持戒是一百分、六十分還是零分，都要看你這八條戒律怎麼持法。

「一不殺生」。什麼叫作不殺生呢？斷命叫作殺，有情叫作生，斷有情之命叫作殺生。殺生是斷眾生的正報，就破壞大自然。有的人在師父面前：我踩死螞蟻，我是超度它。按你這樣說，你站好，我拿扁擔把你打死，給你超度行嗎？這是犯了殺戒，不是超度。我說：「你真的有辦法幫它超度，你講給我聽，這隻螞蟻的靈魂去哪裡了？」不知道。那你怎麼能說是幫它超度呢？這個就是我們人的無知。也有的人講他吃肉是幫它念咒超度。我說：「你這麼行，吃肉能念咒超度，你很慈悲，那你糞蛆、蟑螂也順便吃一吃？你慈悲，怎麼都只吃雞肉、鴨肉、蒙古烤肉？」有的人去BBQ（燒烤）的店，蒙古烤肉夾起來，念「南無阿彌多婆夜、哆他伽哆夜……」，然後就吃，你真的有辦法幫他超度？還是在欺騙眾生？所以我們沒能力不要亂講，殺生就是殺眾生的命。墮胎也不好，四十九天以內墮胎犯輕戒，四十九天以後犯重戒。如果你受五戒就破五戒，將來不得出家，受過五戒犯了殺生戒，不可以出家，這是指犯重戒，犯輕戒可以。殺分自殺和教他殺兩種。親自殺叫作自殺，不可以。

受八關齋戒那一天種花要注意，養狗都要注意。高雄有個念佛會的會長，他受菩薩戒，有一天看到人家在洗狗，就對洗狗人說：「這個狗虱那麼大，你沒看到？」那人抓虱子就把它捏死了。他說：「我受菩薩戒，糟糕了，我不要說，那隻狗虱可能不會死。」所以一句話出去不小心就犯戒了。如果你受過菩薩戒，或者是受過八關齋戒，有人問你：「婆婆，我小孩已經三個，你帶我去墮胎好不好？」我們做婆婆的人就要這樣告訴她：「你知道媽媽受菩薩戒了，不能講出來，要怎麼處理你要自己決定。」不能說沒關係你去墮胎，連你也犯戒了，要負因果的。

還有，受八關齋戒那天不能煮葷食。有一位菩薩知道就不煮了，她兒子說：「媽媽，今天怎麼沒煮飯菜？」她說：「來，給你一百塊拿去吃牛肉麵。」我說，這個更糟糕，你不能說牛肉麵，就講拿錢去，你自己吃好了，不能叫他吃牛肉麵。有的人說：「師父，有的法師說可以煮葷食。」那看你要照誰的方法做，我都跟你們說過了，持戒有持一百分、九十分、八十分的，隨你。

連見殺隨喜都不好，受八關齋戒，我們若是燒開的水，不可以倒入水溝中，要先加入冷水降溫後再倒掉。有人問：「受八關齋戒為什麼可以吃蛔蟲藥？」我講個因緣法。佛在世的時候，有一個比丘往生了，整個身體都爛掉長蟲，沒有人敢把他火化，然後就去問世尊：「世尊請你慈悲開示，這個比丘往生以後身體爛掉長蟲，能不能火化？」佛說：「這個是人身上的寄生蟲，人生則生，人死則死，此是業報，燒者不犯。」所以你的小孩肚子里如果有蛔蟲，你受八關齋戒那一天，照常可以給他吃蛔蟲藥，讓他解出來不犯戒。

關於中藥的問題。如果中藥里放了海馬、蛤蚧，受八關齋戒可不可以吃？我們生病很痛苦，到中藥店買現成配好的葯沒犯戒。如果到中藥店特別交代要海馬、蛤蚧就犯戒，因為他要去殺生才能抓這帖葯給你。我請教過懺公，魚肝油在家人能不能吃？懺公說：「當葯吃可以。」這是說不是為我們所殺的中藥可以吃。中藥店賣藥酒，有沒有犯戒？沒有犯戒，因為他賣的藥酒是救人的。但是受八關齋戒那一天，除非不得已，不然不要喝藥酒。

另外，我們家裡東西要收好。有一次，在雷音寺的廚房裡，煮過的油沒有放好，隔天早上，一看都是螞蟻。所以受持八關齋戒，要把東西收好。還有，不要賣漁網、賣農藥、賣釣具、賣刀子、賣棍子、賣鳥網，這些是殺生的工具。我講一個實例：一對夫妻本來很好，生了兩個孩子，後來開農藥店賣農藥賺了不少錢。有一天夫妻吵架，太太拿起農藥就喝了，馬上死掉，這就是一種果報。我們以殺生為職業來謀生，就是殺別的眾生來養活我們的色身，這是嚴重的造業。

佛告訴我們：我們要正命。正命就是我們要謀正當的職業，來維持生命。你以前如果是做這一行的，盡量要改，我不騙你的。做父母地為孩子過生日、結婚，如果對方一定要辦葷食，我們就不表示意見，能夠的話堅持用素食比較好。你想想看，這個所造的業有多重。我們過年大家都很高興，但是雞鴨就不是過年是過劫。劫數到了災難來了，宰殺掉的不計其數。

「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」你如果想知道戰爭是怎麼來的，你到殺豬的地方去，聽聽那些豬被殺的聲音。誰發明了電動殺豬的，那個人一定會很慘，七代絕子絕孫，我不騙你的，也不止七代而已。報紙上刊登過，一個賣豬肉的女人，絞豬肉時，她自己整隻手都絞進去了，你絞豬的肉，絞得很快樂，絞自己的手試試看。所以儒家講：惻隱之心，人皆有之，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。

戒殺不是只有佛家講，不是佛家的專利品，儒家也是勸告人不要殺生，殺生惡業重。我們要了解，眾生皆有佛性，眾生是我們生生世世的父母，一切眾生統統不可以殺。那麼殺生有輕有重，殺父殺母，殺師父，殺阿羅漢，叫作逆罪。罪分成三種：逆罪，下殺上就是逆；殺人犯重戒；殺畜生犯輕罪。為什麼這麼分呢？父母對我們有恩，師父是我們的法身慧命，阿羅漢是證聖果的，他是普化眾生的。殺父母、師父、阿羅漢都算五逆罪之一。殺人為什麼犯重罪？因為人有智慧學佛很快，成佛也很快。殺畜生，它比較無知，它要投胎轉世成人，才有辦法修行成佛，要經過一道過程，所以罪輕。

現在講開緣。如果為了救更多的眾生，照樣要殺生，如果遇到戰爭，還是要開緣。釋迦牟尼佛生生世世在修菩薩行的時候也殺過人，殺一個人為了救五百個商船上的人，這是一個典故。但是，平時不是為了救更多的人，不可以殺，一隻蚊子、螞蟻你都不要殺。哪一種人不犯戒呢？第一個為救更多眾生的人，第二個受戒以後精神錯亂殺生不犯戒。殺生的，一者來世會下三塗；二者身體容易生病，短命；三者晚上睡覺常常會做噩夢。殺生的人身上有殺氣，眾生都不敢靠近。

「二不偷盜」。不偷盜叫作不宜取。不宜取就是說人家沒有給我們，我們自己偷拿過來的。偷盜包括：用偷的、拿刀槍去搶劫的、詐騙的、脅迫的。賭博既犯偷盜戒又犯妄語戒，不要說小賭不要緊，不可以的。漏稅，印刷品里不可以附上信件，寺廟的一針一草不能拿，到寺廟打電話要放錢。

我在雷音寺當住持，我打電話照樣放錢。如果是屬於師父個人的東西就沒有關係，出家人他的東西要跟誰結緣，這是他的事情不犯戒。我們到寺廟的廚房煮飯，用貪心來嘗味道，多嘗一口就犯戒。我曾經在懺公舉辦的齋戒學會期間做掌廚和清掃廁所，你們看不出來吧？煮素食，蔥、蒜、韭菜、芥末都不能加，香菜、芫荽可以。我在那裡跟中原大學的同學負責廚房的工作。我負責十三至十五桌的飯菜，一桌八個人。那裡一支鐵鍋鏟都這麼大，我要站椅子上才能煮，因為我人「太高」了。那個中原大學的同學，用麵包屑和青菜拌了炸成丸子，他說：「你試試看。」那時我沒看過戒律，就試著吃吃，心想這麼好吃。他問我：「好不好吃？」我說：「一顆不曉得，多試幾顆。」那時候很喜歡吃，我不知道這是犯戒，我就連續試吃四顆。後來看了戒律才知道，糟糕，犯戒了！還不曉得怎麼補救，後來我就寄了一萬塊給懺公求懺悔。四顆菜丸一萬塊，這個要生利息的。我看到戒律說，小沙彌替大眾分發冰糖，敲開都分發完畢，有一些粘在刀柄上，他就用舌頭舔，這樣就下割舌地獄，他犯的罪為什麼這麼重？因為刀柄上剩下的東西是十方的。你以為戒律很簡單，事實上很困難，不講出來你不知道害怕。菩薩戒更嚴格，菩薩戒起一念不清凈的心，看女色就犯戒，你看這個有多嚴格。

所以，我出去不敢戴眼鏡就是這個原因，我有散光，我把眼鏡拿掉，前面的根本看不清楚，直到講課的時候，戴起來是為了看字用的。因此我們要了解，戒律非常難持。還有一點，我們到寺廟去，師父送我們東西要不要拿？這個要看情形，如果是自己的東西，你拿了沒有關係，就包個紅包供養他。如果是常住的，法師一直拿給我們，法師又不曉得，我們不得已之下只好拿了，那麼看他拿給我們東西的多少，看看值多少錢供養常住，他如果不肯拿，你就把它放在大殿里。常住的東西，常住的菜，常住的水果，只要他拿給你，這個不是他私人的，我告訴你，包括那個出家人都犯戒，統統犯戒。

在《梵網經菩薩戒本》里有一個故事。以前有一個出家人，為了要做人情，把常住的東西拿給在家人，到寺廟來有吃又有拿，大家都很高興。死後這個出家人變成一棵樹，那些在家人都是樹上的螞蟻。因此，出家人、在家人不懂就遭殃，統統犯戒，這是戒經裡面講的，不是我編造的故事。不相信，你打開《梵網經菩薩戒本》的直解去看。但是寺廟裡的衛生紙、水、肥皂、肥皂粉都是可以用的。放高利貸也算犯盜戒，吸人之血就算犯盜戒。我們是佛教徒，要做得很乾凈很清廉，不要落人口實。菩薩是施捨東西給眾生，哪有偷拿眾生的東西，我們出家或是在家都代表佛陀，諸佛菩薩絕對不偷拿別人的東西。我們到寺廟偷拿出家人的東西，佛說比殺八萬四千個父母罪還重。所以在寺廟裡，在家人親近三寶要特別注意。偷盜還有一種是有牽連的，譬如說你偷拿一萬塊，是犯了偷盜戒，這個人因為一萬塊而想不開自殺，你要承擔偷盜罪和承擔他自殺的罪。有偷盜之心會下三塗，犯偷盜戒的人來世會貧窮；來世常常會遇到火災、水災；來世身體會有痛苦；心常憂愁，事業不順。持戒清凈的人，來世富有，吃穿不用愁；別人相信，人人讚歎。

「三不非梵行」。梵就是清凈的意思。持八關齋戒不能淫，不是不邪淫。持八關齋戒那一天，夫妻在一起算犯戒。什麼叫作淫呢？就是污穢交媾名不清凈行。戒律里講淫慾，我們人的淫慾一起如心著魔，心雖知道但不能剋制。解決淫，唯一的辦法就是，長時間地，男眾遠離女色，女眾遠離男眾。清凈行包括不可以做媒人，這個在佛制的戒律來講，雖然不是我們自己去犯，但是助別人犯照樣不可以。

再來，養母狗、公狗讓它們交配生小狗來賺錢也是犯戒，只要你受八關齋戒那一天，就不能讓母狗跟公狗在一起，放它們在一起就算犯戒。不要看不清凈的書，以及內容不清凈的閉路電視乃至電影。

不要讚歎淫慾，淫慾是生死的根本。我們生生世世就是這條繩子把我們綁起來的，所以淫慾不斷，生死絕對沒有辦法了。因為在家人沒辦法斷淫，所以佛才制一個八關齋戒，用最短的時間得到最大的功德。淫慾過重不得解脫，永墮生死。淫慾是眾惡之源，生死不斷，損失德行，鬼神不敬。我們舉頭三尺有神明，若欲人不知，除非己莫為，只要你做了，暗路走多了就會碰到鬼。因此，童子身出家的人比較好修行，他沒有那種影像存在。我們如果要讓鬼神尊敬，那麼我們要持清凈的八關齋戒。

證悟的人，女色現前有跟沒有都是一樣的，我們如果功夫不夠就先遠離。佛說犯淫的人不堪入道，絕對沒有辦法入道。淫慾會擾亂我們的清凈心，會令我們失去正念，我們根本沒有辦法入涅槃。經典裡面講，淫慾是眾魔的境界。但是，我們晚上睡覺無所知覺，做夢不算犯戒。如果受八關齋戒犯了淫會墮三惡道，就是生死的根本，也沒辦法打坐。如果犯這條戒律的人，天人不尊重；持戒清凈的人，鬼神、天人一切都十分尊重。所以，我們如果要解脫生死，一定要先斷這一關，不先斷這一關，根本就免談要解脫生死。

「四不妄語」。不妄語就是心裡想的跟嘴巴講的一樣。佛告訴受過三皈依、受過八關齋戒的人，千萬不要說四眾過。什麼叫作說四眾過呢？寺廟是讓我們修持的，不是讓我們造業的。到寺廟拜這個法師為師，就認為他的師父是對的，再來到別的寺廟，看到跟他師父不一樣的做法，就說不對，這是不可以的。這樣會造成佛教嚴重的派系觀念。一師一法，一師一教，法法不同，目的相同。佛教不合作，很多是因為在家人傳話，使師父產生煩惱，更嚴重的會引起比丘與比丘，比丘尼與比丘尼之間發生鬥爭，這樣在家居士要負絕對的因果。我們是佛教徒，要把法師跟法師之間聯合起來，到哪個地方都要讚歎哪個地方的法，讚歎對方的優點，讓大家心連心手牽手，這樣佛教才能興盛。

我們修行不要先入為主，一直讚歎某一位高僧大德，一定要按照他那樣修行，不一定的。譬如說，太虛大師二十八歲開悟，為了改革中國的佛教被人誹謗，但是他火化以後整個心臟都是舍利子。所以，高僧大德的修行，是內在的，你根本看不清楚，你如果只看表面一定會造口業的。我們如果遇到看法與我們不同的法師，我們就想他是不是菩薩再來示現的。也不一定都要像弘一律師、虛雲老和尚一樣，印光大師、太虛大師、慈舟大師，乃至今天的廣欽老和尚，他們都有各自的修法。

我們要了解，佛教因為有八大宗派，包括小乘是十大宗派，每一個宗派都有它的優點，每一個宗派都是佛說的，不可以分派。有人問：慧律法師你是哪一派的？我說：「我是釋迦派，都是佛講的，哪裡分什麼派。」不妄語就是說，我們修行當中看到種種現象，見到佛、聞到香味不要誇張自己，不要貶低別人。內心不實的人時常有優越感，一個有優越感的人，就會有強烈的自尊，他會抗拒外在的力量來保護自己。縱然得到了真理，他為了這一份不必要的優越感與自尊心，也寧可放棄真理，這個是一種很大的阻礙力量。我們內心一定要降伏自己，要覺得我們是世間最平凡的人，我們沒什麼了不起，這樣修行就可以慢慢地容納一切的天地萬物。還有修行人不能說自己是什麼菩薩再來的。我們如果在外面聽到哪一位講，他是什麼菩薩再來什麼菩薩化身的，你就要注意了。

《楞嚴經》上講，如果真的是菩薩再來，自己是不會講的。有人對我講：「法師，有人講你蓋文殊講堂，說你是文殊菩薩化身的。」我說：「誰知道我是文殊菩薩化身，那他不就是釋迦牟尼佛，不然你的境界怎麼會比我高？菩薩的心只有佛知道，講這句話不就是犯了大妄語。」如果你很讚歎，就說某人很發心很像菩薩，這倒稍微講得過去，但你也不可以亂講。一盲引眾盲，講哪一個是什麼菩薩，徒弟不可以亂講我師父是什麼菩薩。不妄語很重要，貪名圖利的人都是打妄語。我在台中親近李炳南老居士，在那裡聽了四五年的經，李炳南老居士不曾說過他是什麼再來。他常常說自己是一個普通的人，沒有修行、沒有斷惑。台中的每一個人都知道，李炳南老居士往生的時候很自在，時間一到，躺下去吉祥卧，往生七天七夜，身體都不發臭。像我們如果死了三天就臭氣衝天了，有沒有修行，是假的真不了，不必騙人，也不必跟人家講我有多行。如果有人說你有修行，自己也要謙虛。佛這麼了不起，他都覺得自己是世界上最平凡的人。即使你有那麼一點點感應，也不要狂妄，狂妄會障礙自己的道行。

《楞嚴經》講，除了這位法師要入涅槃，他才說他自己是什麼再來的，不然不可以講。有人問我：「師父，你是什麼再來的？」我說：「我是業力再來，我是凡夫。只是多看了一些書提供給諸位參考而已，沒有什麼了不起的，比大家還不如。」我來到台北就是要向諸山長老、法師、居士學習，我很感激你們今天給我學習的機會，是你們行不是我行。我們講話要注意，有一分就講一分，有兩分就講兩分，一個不腳踏實地的人，他永遠要對他的妄語付出沉痛的代價。

一個人走路，走得越高越危險，你有一分的實力你講三分，你就有兩分的不實在，你有一分的實力你講十分，你就有九分的虛偽。哲學家告訴我們：說一句謊話要編造十句謊話來掩飾自己，為什麼？怕穿幫，說十句的謊話，要編造一百句謊話來掩飾自己，那麼穿幫是遲早的事。所以，一個人如果想要活得更快樂，你就一定要紮實，一就是一，二就是二，沒有就是沒有，有就是有，老實是入道的根本，直心就是道場，希望大家要嚴格地遵守這一條戒律。縱然你很有修行，尚且不可說，何況沒有。我們學佛的人就是要腳踏實地。

再講一個典故。有一次，外面有一個比丘來請教，問羅睺羅：你父親在嗎？世尊在嗎？世尊明明在，他說不在；佛陀不在，他就說在。人家進去一看世尊不在，這個羅睺羅常常說謊。因為他是佛陀的兒子，這些比丘都不好意思說，後來實在沒辦法了，說謊說得太過火了，比丘們才反映給佛陀。佛陀教他的兒子都不打草驚蛇，他就說：「羅睺羅，你去端一盆水來。」他兒子做小沙彌，就把水端來。佛陀把兩隻腳伸進去洗，洗完腳後對他兒子說：「你把它喝下去。」羅睺羅說：「這麼髒的水怎麼喝？」世尊說：「沒錯，水是髒的，你打妄語比這水還臟，髒的水人家不能喝，一個犯妄語戒的人，常常騙人的人，人家也不會接受你。」然後叫羅睺羅把水倒掉。佛說：「倒完了沒？倒完了。羅睺羅，臉盆翻過來蓋上，裡面你能不能看到光線？」他說：「世尊，臉盆翻過來蓋上了，裡面怎麼會有光線？」佛說：「對，一個打妄語的人，昧良心說話的人，心就是反蓋的，他就沒有光明、沒有智慧，永遠不能入道。」所以佛是偉大的教育家。我們一定要講實在話，僧團裡面要和合，不能自己說自己證什麼阿羅漢果，說是精通三藏十二部經典，能夠禪定，不要說謊。

「五不飲酒」。受菩薩戒是不能賣酒，受五戒不可以喝酒。我們如果受菩薩戒，家裡開雜貨店賣酒給人家，五百世沒手，不是把手剁掉，是做蚯蚓、做蛇、做魚那一類沒手的動物，所以不得賣酒。我們燉補，如果是入葯，所加不犯戒，因為你是為了藥效。

出境的時候，諸位必須要注意，受菩薩戒的人買酒送人，五百世沒手。受菩薩戒的出境要注意，回來要入關，有人請你拿東西，「請你幫我提一下」，你要學聰明不要提，那個走私的人很多，不要幫人家拿就是不要幫人家拿。你幫人家提過關，不被抓到還好，被抓到你這輩子就完蛋了。再者你不斷喝酒，來世就沒有智慧，會被送進龍發堂發一支喇叭，真的，我不騙你的。

那麼前面這四條戒律，殺、盜、淫、妄，這個叫性戒，什麼叫性戒？就是根本重戒。殺生一律負因果，偷拿人家的東西一律負因果，犯了淫也負因果，妄語也是負因果。性就是定也，不可改變。所以，佛制的戒律，在中國，到美國，到日本，每一個國家都是這樣，根本重戒不能改變。酒戒叫作遮戒，遮戒就是止，停止，不應該這樣做。喝酒不好，但是喝酒也不算是破根本大戒，是說喝酒不好。什麼時候才能開緣呢？生病的時候沒有酒就無法治療，這樣才可以喝酒，可以用酒來治療。

佛在世的時候，有一個比丘，他在俗家的時候每天都是喝酒過日子，他出家之後不喝酒吃不下飯，一直消瘦下去。佛制的戒律他又不敢違犯，一直瘦下去就快死了。這件事情傳到佛耳朵里。佛告訴他：你在俗家的時候既然已經喝酒了，今天不喝會死，這樣就開緣。你從兩瓶慢慢減為一瓶，減為半瓶，三分之一， 一直減一直減到你有辦法控制自己，然後就會自在。後來這個比丘起了懺悔心，酒就一直減，佛教他怎麼樣打坐修行，後來證阿羅漢果。

所以，佛是一個很了不起的教育家，戒律不是束縛，它是圓融的。用酒調這個葯塗瘡疤，這個不犯戒，但是無緣無故最好不要亂開緣。佛在世的時候還沒有發明煙草，所以佛沒有制戒律，沒有不得抽煙。我們學佛的人最好不要抽煙。修過密宗的人都知道，第八意識在耳朵頂部對上去的這個地方，抽煙的人臨命終時，八識從這個地方出來，會有一層障礙，所以台灣地區出家的法師抽煙的可能很少。居士如果有抽煙的人，你想要往生極樂世界，最好是把煙戒掉。有人問師父：韭菜、蒜、蔥為什麼不能吃？這在菩薩戒里講：生食生恚，熟食生淫。蔥蒜如果生吃，脾氣會不好；熟食，淫慾心會很重而且很臭。《楞嚴經》講，食蔥蒜誦咒下去，佛都跑光了。所以助念的人最好不要找吃葷食的人。

「六不非時食」。佛在世時，一開始沒有制過午不食的戒律。後來一個叫迦留陀夷的，傍晚去化緣，走到一個施主的住處，進去化緣，門一開剛好打雷，裡面有一個大肚子的少婦嚇了一跳，往後一摔就流產了。從此以後，佛制定戒律，晚上比丘不要去打擾在家居士，這是制戒的緣起。其二是說：「晨間諸天食」「諸佛日中食」「午後畜牲食」「傍晚餓鬼食」。就是說早上六點多是天人吃飯的時間，十方三世一切佛是中午十二點以前日中一食，過午以後是畜牲吃東西的時間，晚上是鬼吃東西的時間。

現在是工業時代，大家比較忙，想要受八關齋戒的人就過午不食，但是持戒要注意，我們自己持八關齋戒，不能說別人沒有持午。持戒是要降伏自己，戒是要戒（規範）自己，不是要戒別人，不是拿戒律秤秤別人幾斤重。我們如果持八關齋戒，瞧不起法師，這樣你還沒有得到功德就先犯戒律了。因此我們持八關齋戒持，看這個法師做法跟我們不同，把他當成是菩薩示現的，我們是凡夫看不清楚，用這種心理持戒會有功德而不造惡業。

這條持過午不食的戒律，教內對「午」時如何確定爭執不一，各有其理。以我的看法是：你戒持要持一百分你就要按照日中為主，春夏秋冬的時間：春分十二點，夏至十一點四十五分，秋分十二點，冬至十二點十五分，這是正確的演算法。那麼你要開緣到一點，這是很不得已才這樣子做。持午有什麼好處呢？持午淫慾會減少，又少下風（放屁），你如果吃得太飽就會放屁，在佛面前放屁不好。以前我都告訴徒弟叫他們念佛的時候，盡量不要放屁。懺公說：在大殿裡面不要放屁。當然你如果腸胃差、心臟病身體虛弱不堪負荷，當然不要持午，你一心念佛就好，不受八關齋戒，一心一意地念佛也是一樣能夠得到功德。「如來四十齒，皆因持午故」，就是說釋迦牟尼佛有四十顆齒，是因為生生世世持午。諸位你們回去數數看，牙齒如果超過三十二顆的，這個人就不得了了，大概就要變成世界的偉人了。回去自己摸摸看，裂開的一顆不能算成兩顆，絕對不會超過三十二顆。

「七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等」。不香花鬘莊嚴其身，就是身上、頭上不要插花。以現在來講就是不要化妝，受八關齋戒當天不能照鏡子。男眾這條戒律好持，但是也不能用香水、搽髮蠟。女眾就難持，女眾不要化妝、擦香水和搽其他香的東西。歌舞戲等就是說不要看歌舞劇，盡量不要看電視。電視的新聞報道或者是教育節目，我們可以看，譬如說你關心國家大事這個不犯戒。我們要看一些教育性的節目，那些不會幫助我們增強道心的不要看。有人問：「唱佛教聖歌是不是犯戒？」如果在八關齋戒的那一天，這個很難講，在家人唱唱聖歌也是莊嚴，唱南無觀世音菩薩聽起來很不錯。這個流行歌就不要唱，以前我也很喜歡唱歌，後來看到戒律一律不唱。那麼有的人是主張可以唱聖歌，有的人是主張佛教莊嚴好，還是不要唱聖歌，所以有這兩種主張。不過以我的看法，就是說持八關齋戒那一天你能夠不唱是最好。如果你要唱就唱聖歌，為了讓大家很莊嚴地來聽聖號，我覺得也不錯，因此這個沒有什麼定論。有的人問：「受八關齋戒可不可以下棋？」下棋雖然沒有制戒律，但是下棋的時候爭勝心很重，一定要置對方於死地，這樣不慈悲。

「八不坐卧高廣大床」。最主要的就是要去除這個享受的心，所以要持不坐卧高廣大床。床是男女不凈的地方，佛知道眾生的心態，所以他就制戒律，長八尺、寬四尺、高一尺六寸，超過就算犯戒。我們睡的那張床墊不要太軟，硬硬的就無所謂了。如果床是固定的，也很高，受八關齋戒怕犯戒，就鋪在地上睡，持戒一百分。但是鋪在地上睡，你一定要墊棉被，這樣不會感冒。

那麼什麼時候開緣呢？你到寺廟裡參加大法會，寺廟裡都是大床鋪，那個不犯戒，這條戒就是說床鋪太舒服了，心就容易放蕩。所以受八關齋戒的時候，夫妻要分房，一定要分床。有的人問：「受八關齋戒那一天上班坐沙發有沒有犯戒？」我說：「坐著辦公沒關係，不然你就自己帶張圓板凳去上班，這不犯戒，但是躺在沙發上睡覺犯戒。」受八關齋戒不只是持這八條，那一天還要好好地用功，念佛至少要念兩萬聲，這樣才是真正地在受持戒律。

「我今舍離如是等事，誓願不舍清凈禁戒八種功德」，我今舍離如是等事，舍這八種加上過午不食正好九種。為什麼講九種呢？諸位，有人把第七條就是把「不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等」兩條戒律合成一條，所以才變成八條，照理說不非時食是第九條。所以我們看起來是八條。持戒律一條有一條的功德，持八條有八條的功德。

◎丁、迴向

「迴向」：

我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅，廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。（一說）

我發無二最上心　為諸眾生不請友

勝菩提行善所行　成佛世間廣利益

願我乘是善業故　此世不久成正覺

說法饒益於世間　解脫眾生三有苦（三 說）

「我持戒行，莊嚴其心」，我們人不要只化妝外表，要化妝內心，我們的內心才是真正生命的底處。外表打扮得很漂亮，碰到事情就發脾氣，任你再漂亮也沒用。一個女孩子漂亮而脾氣很壞，就如同一朵花沒有香氣。莊嚴其心，就是不貪、不嗔、不痴。「令心喜悅，廣修一切相應勝行」，與戒相應之勝行即定慧也。「求成佛果，究竟圓滿」，我們持八關齋戒，最後就是要求成佛果，究竟圓滿。

「我發無二最上心」，發這個無上正等正覺心。「為諸眾生不請友」，就是說，不待眾生請求即到度化之地。我們如果要放生，不必讓眾生請求，我們自己就去救他，叫作為諸眾生不請友。「勝菩提行善所行」意思說，殊勝之菩提行為，是善人之所行的。前面一個行字念「hen」第二個行字念「xing」，叫作「勝菩提行善所行」，殊勝的菩提行是善人所要行的所要做的。

「成佛世間廣利益」「願我乘是善業故」，因為持八關齋戒是殊勝的業力。「此世不久成正覺」，希望將來能夠成佛。諸位將來都能成佛，要成佛不持戒是不可能的。「說法饒益於世間」，你如果持戒清凈，縱然沒有往生極樂世界，來世辯才無礙。諸位來世就可以出家做大法師普度無量眾生，如果往生極樂世界來示現菩薩行，也是可以說法度無量眾生。

「解脫眾生三有苦」，三有就是三界，三界就是六道輪迴。

註：「過午之後（十二時以後）凡丸散膏丹一切藥品」都可以吃。「紅糖、白糖、冰糖、米糖、麥糖、蜂蜜、汽水、果汁」「（濾清無渣）茶水、薑湯、鹽水」，感冒的時候喉嚨痛，泡個鹽水喝一喝這些都可以。米糖是什麼東西？我真的不知道，因為我們是看戒律藥品類的東西。如果有心臟病、頭痛，可以打針也可以吃藥。糖類沖水能融化的都可以喝。麥芽糖不能用嚼的，不能這樣吃。茶水、薑湯、鹽水「均可飲用」，但是豆漿不可以喝。

「牛奶」不是戒律裡面的，是《楞嚴經》裡面講，我們喝牛奶就是跟牛結緣，如果把喜歡喝牛奶變成一種強烈的執著，來世搞不好做小牛。諸位，過午不食的人牛奶不要喝。「糕、餅」這個當然不能吃。「面類食品，則律中不許飲用，食則違犯」，糕餅、麵食類這當然不能吃，因為它要嚼。你如果要吃甘蔗，就把甘蔗壓成汁，水果壓成汁。「又居處附近無僧伽時，可於佛前依此作法自受之」，就是說你居家附近沒有師父，那麼我們可以跪在佛前，它上面如果寫有「三說」你就念三遍「一說」你就念一遍，自己念還是可以得到戒體，還是一樣功德無量。可於佛前依此作法自受之，所以八關齋戒可以自受。最好是到寺廟，寺廟的法師可以為我們領眾比較莊嚴，多人受八關齋戒也比較莊嚴，戒律也比較清凈。

附：最後「經云：受持八關齋戒」，「除五逆罪」「其他諸罪，悉皆消滅」。以前如果對父母不孝順、對師父不恭敬、毀謗三寶造逆罪，五逆罪包括對出家、在家都有，受八關齋戒的功德可以滅罪。

這裡有一個答案，我跟諸位講一下。有人寫一封信來問：八關齋戒的功德，能夠除五逆罪，其他諸罪是否也可以消滅？這封信我念給你們聽，上慧下律大法師，以後不要稱大，說實在的，你們叫我法師我已經很慚愧了。她說：「我已經五十二歲了，墮胎問題已經困擾了我十幾年，請大師明示，能否有不需要花錢又能心安的方法？」（因為這是隱私，不講名字了。）

有辦法。現在墮胎很多，所以我們要怎麼樣超度墮胎的孩子很重要。你們聽我的話，拜八十八佛，持《往生咒》。如果先生同意太太去墮胎，照樣要負因果，先生也是要拜八十八佛。太太墮胎，先生簽名，兩個都要負因果。遇到這種情況，我們能持《往生咒》，我們的心，佛光就加被，以前所墮胎的孩子，他靠近會得到功德，借重你持的《往生咒》、拜八十八佛，馬上超度飛上西天。拜八十八佛可以滅五逆十惡的重罪，墮胎不是什麼可怕的問題。那位寫信的菩薩，今天一定有來聽，所以我就不再給你回信了。如果誰有這種情形，希望你照這樣去做就對了。就是拜八十八佛、持《往生咒》、多念南無阿彌陀佛，一毛錢都不要花，你為一個孩子設立牌位來超度。

有一個徒弟她聽到佛法以後，馬上寫信給我：「師父，我在廣播電台工作，墮胎十二個，我聽到師父講『墮胎的罪惡』，心裏面非常痛苦，幾乎想要自盡。不知道法師能不能救苦救難，指示一條明路，如何去做？」你們想想看，如果沒有佛法，一百個墮胎有九十九個要墮三惡道，但是你能照這樣去做就可以解決。

最後「受持八關齋戒，更修定慧得證四果阿羅漢」，「受持八關齋戒，念佛發願往生極樂世界」，「得中品中生乃至上品上生」，「受持八關齋戒，為修定慧故又能懺罪、消災」，「增福、增慧故」，「六齋曰：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十」逢此六齋日應於一晝夜中受持八關齋戒」，「所得福德勝過余日」。六齋日因為天人要記錄，天人下降來我們凡間記錄，記錄我們造善造惡。

最重要的就是，我們皈依以後，受持八關齋戒是怎麼如法修持。但是諸位不要誤會，我說如法的皈依，並不是說其他的法師不如法，千萬千萬不要誤會；我說如法的受八關齋戒，也不是說別的法師所受的八關齋戒不如法，千萬不能誤會，我沒有這種意思。每一個法師有每一個法師的法，每一個法師都有了不起的地方。所以大家都如法，只是作法不同而已，不要誤會，大家都要好好地修持。看到佛教今天如此的團結，我們佛教一定會興盛的。今天我為大家高興，擁有佛法的人，是世界上最富有的人，也是最幸福的人。

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