3月29日約翰福音19章
19:1-7彼拉多用殘酷的鞭打和侮辱對待耶穌,從而想要滿足猶太人的歡心。然而,猶太人並非滿足於這些,反而提出了將耶穌釘在十字架的要求(18:39,40)。
19:1耶穌無辜地被挨打是對舊約預言(賽53:5)的成就。
19:2用荊棘……戴在他頭上:荊棘象徵犯罪的亞當受到的詛咒(創3:18),耶穌戴上了荊棘的冠冕,暗示耶穌替人類擔當了全部的詛咒。紫袍:在很大程度上,披在耶穌身上的紅色外衣可以遮住被帶有鐵片的鞭子抽打而留下來的傷痕。
19:3耶穌曾兩次被擁戴為「猶太人的王」而受到敬拜。一次是剛剛誕生後由東方博士(太2:1-11)所擁戴,另一次是釘在十字架之前,受到了凶暴的羅馬軍隊的侮辱。但不久的將來,萬人將把耶穌視為萬主之主,萬王之王。
19:4-518:38節之後,彼拉多又一次宣布了耶穌無罪,並使人觀看耶穌被鞭打而精疲力盡凄慘的樣子,從而企圖改變猶太人的剛硬的心。 你們看這個人:本書有兩個引人注目的關於耶穌的見證。前者是施洗約翰所作的見證(1:29,36),後者是本書中出現的彼拉多所作的見證。施洗約翰透過耶穌看到了默默擔當世界之罪的神的羔羊(賽53:7),但彼拉多卻只看到了無奈受處罰的一個男子漢。
19:6-7描述了彼拉多第三次宣告耶穌無罪。但猶太人根據利24:16,堅持要把耶穌處死。
19:8-16彼拉多因懼怕引起內亂(太27:24),而且怕失去凱撒的信任(12節),最後處死耶穌。
19:9你是哪裡來的:彼拉多聽到耶穌自稱是神之子(7節),就詢問耶穌。耶穌對這個問題一直保持沉默,其理由是:①耶穌已充分說明了自己的起源(18:36,37);②彼拉多的腦海里充滿希臘,羅馬混亂的神話故事,所以幾乎不能再接受關於唯一之神和其兒子的真理。教父奧古斯丁(Augustine)和(Chrysostom)把這個沉默看作是賽53:7的成就。
19:10-11因耶穌的沉默傷了彼拉多自尊心,所以彼拉多顯示自己的權勢。從這裡可以看出對彼拉多而言,處死耶穌是不可抗拒的。彼拉多在全知全能(13:3;17:2;太28:18)的基督面前,示威自己的權勢,也是一種滑稽的表現。耶穌曾說過世俗的權勢也在神的掌管中。
19:14預備逾越節的日子:指的是尼散月14日晚上開始的逾越節的前一天。是耶穌被處刑的那年,從星期五晚上至星期六晚上的安息日和逾越節重合(14,31節;20:1)。關於這一點,四福音書一致認為耶穌在星期五下午被處死,在星期日凌晨復活,同時也一致認為耶穌在星期四晚上與門徒共進最後的晚餐,但是符類福音把這個描繪成逾越節的筵席,把星期四晚上當作了逾越節,本文清楚地標記為逾越節的前一天。在這一點上出現了一些差異(13:1)。從猶太人急著要處死耶穌(31節),以及以逾越節為開始的一個星期的無酵節間不能處刑的習慣來看(太26:5),很難認為最後的晚餐就是逾越節的正餐。但也不能否定符類福音的記載,對於這一點有兩種最有說服力的解釋:①符類福音和本書採用了不同的日曆:根據這個說法符類福音採用了耶穌使用的私人日曆,而本書採用了耶路撒冷王國共用的日曆。這個學說的優勢在於說明四福音書都沒有錯誤。但很難證明耶穌使用了個人日曆。②符類福音對逾越節前一天的最後的晚餐賦予了逾越節正餐的意義。若根據這個記載,知道明天就被處刑的耶穌,把與門徒們的最後晚餐與逾越節正餐聯繫在一起。雖然沒有特別的根據,但是這個說法比較恰當。符類福音和本書之間所存在的差異,並非很容易就說明的。我們要從以下態度看待這一問題:①從客觀的歷史敘述的角度即使兩者進行了似乎相異的說明,也不能說哪一方錯誤地敘述了基督的拯救史。②符類福音很生動地傳達了,被描繪成逾越節正餐的最後晚餐所擁有的「新約」的意義和聖禮上的意義。③本書把「逾越節羔羊」(1:29,36;林前5:7)耶穌的十字架之死視為屬靈的逾越節聖餐,從而強調了拯救史的意義。符類福音和本書宏觀地、互補地告訴我們在耶穌基督里得以完成的逾越節的真正含義。
19:15除了凱撒我們沒有王:悖逆的猶太人忘卻了神才是他們唯一君王的事實(士8:23;撒上8:7;10:13;12:12)。
19:16將耶穌交給他們去釘十字架:傑出的政治家應該能聽到民眾的聲音,並且當民眾走歪曲之路時可教導他們歸向正道。但彼拉多被吼叫的民眾所壓倒,一同參與到他們的罪行中,從此成為迄今,在每一位信徒的信仰告白中他成為不斷受詛咒的人(徒13:28)。
19:17-37耶穌被釘十字架的場面(太27:31-36;可15:20-41;路23:26-49)。
19:17耶穌……叫各各他:請注意一下這裡所使用的動詞是能動態動詞。但在符類福音中把同樣的場面用被動語句來表現(太27:31,32)。本書的作者刻畫出甘願背十字架的基督。
19:18耶穌跟兩個強盜一起釘在十字架,這成就了賽53:12的預言。
19:21大祭司要求在罪牌上寫「自稱是猶太人王」,這是錯誤的。耶穌曾被東方博士(太2:1-11)、拿但業(1:49)及許多人(12:12,13)尊戴為「王」。
19:23-24按照當時的慣例,參與十字架處刑的軍兵以抽籤的方式可分得死者的衣服。平時穿的是頭巾、腰帶、鞋、外套及裡衣。十字架底下的軍兵各分了前四件後,最後以抽籤方式分編織的裡衣,這也應驗了舊約的預言(詩22:18)。
19:25兇惡的四個軍兵分耶穌衣服的那一刻,有四位脆弱女子在焦慮中望著耶穌,如下列圖表所示。
19:26-27所愛的那門徒:指門徒約翰。耶穌的母親馬利亞是他的姨(25節圖表)。母親看你的兒子……看你的母親:這句話可能是「十字架七言」中的(28-30節)第三句話,也是——孝順母親(路2:51;可7:10-13)的耶穌作為人子所說的最後一句話。神教導我們對家庭應盡上責任。
19:28-30本節接著26,27節描述了符類福音中未涉及到的關於十字架上的話語。「十字架七言」。
這些話表現了基督的多種形象:①大祭司;②天國之王;③人子;④－⑤ 受苦的羔羊(利16:5-10);⑥神的僕人;⑦神的兒子等。還有從第四句開始耶穌引用詩篇(詩22:1,15;31:5),那麼通過耶穌基督的經驗證明神的話完全給在痛苦中掙扎的聖徒安慰和盼望的能力(詩119:50;羅15:4)。
19:29-30耶穌接受「酒」,是詩69:21預言的成就。海絨指海綿。牛膝草:是稱之為marjoram的植物,如蘆葦一樣,其長度為100-120cm。因此從地面到在十字架上的耶穌的口不超過三米。靈魂交付神了:此意與路23:46的話相聯繫。況且這句話告訴我們耶穌甘願地接受死亡(賽53:12)。
19:31-32一般釘在十字架上的受刑者大概能堅持四天,但也有堅持七天的。一般,羅馬人讓他們死後成為鳥類的食物,但是就因為「大安息日」快到了,所以猶太人想方法儘快殺掉耶穌和兩個強盜。打斷他們的腿:?。
19:33只是來到耶穌那裡……就不打斷他的腿:作者回憶當時的情景,強調舊約預言的成就(36節)。他所描述的可能是出12:46;民9:12,或是詩34:20。
19:35見證也是真的:作者描述了耶穌的側腰上湧出血和水的情景,強調自己所目擊的真實性。這可能是對從1世紀以來對教會內的諾斯底主義的反駁。
19:37經上又有一句話:指在基督再來之時,必成就亞12:10的預言。
19:38-42這部分以與符類福音相同的內容(太27:57-61;可15:42-47;路23:50-56)為基礎,再次敘述了耶穌的埋葬。要埋葬耶穌的人是亞利馬太人約瑟(38節)。他是富人(太27:57),也是一個尊貴的公會議員(可15:43)。他是耶穌的門徒,但因怕猶太人一直隱瞞著自己的身份。現在他勇敢地向彼拉多要求耶穌的屍體(可15:43)。彼拉多確認耶穌死了以後,允許了約瑟的請求(可15:44,45),而且尼哥底母(3:1-15;7:45-52)拿來約一百斤沒藥和沉香(約35kg)(39節),按猶太人的殯葬的規矩(創50:1;代下16:14;11:44),用細麻布加上香料裹好了耶穌的身體(40節,太27:59)。正好釘耶穌的十字架附近的園子里有個新墳墓(41節),他就把耶穌安放在那裡後(42節)用大石頭堵住了其入口(太27:60)。這就成就賽53:9的預言。親眼目睹這一過程的抹大拉馬利亞和約瑟母親馬利亞(太27:61;可15:47;路23:55)為了不至缺香料和香膏而回去再準備去了(可16:1;路23:56)。但曾豪言壯語地發誓絕不離棄耶穌的眾門徒卻連人影都沒有了(太26:33,35;路22:33)。這裡我們看到在跟隨基督的道路上,我們需要的不是善變的豪氣,而是對他的持之以恆的愛。後來,耶穌恢復彼得的信心「你愛我嗎？」(21:15-17)「你跟從我吧」(21:19,22)。
—《精讀本聖經注釋》
TAG:麥琴讀經每日經文 |