今年必看！一個引發共鳴與思考的展覽
本文字數：
5500字
閱讀時間：15分鐘
目 錄
楔子
展覽體系
展覽導賞
序、點燃興趣的「序篇」
一、「從四海到七海」：從無知到相識
二、「指南針指向東方」：直面雙方
三、「大都的日出」：真實的元代中國
四、「馬可·波羅的行囊」：在義大利尋找中國
五、「來而不往非禮也」：在中國尋找義大利尾、回到「序篇」的「結語」
觀後感
餘思
楔子
最初知道這個展覽的信息，是朋友圈中的一篇文章：《觀展 | 異鄉人——「在最遙遠的地方尋找故鄉：13至16世紀義大利與中國的跨文化交流」展覽背後的故事》。
文章採訪了這個展覽的策展人之一、中央美術學院人文學院副院長、博士生導師李軍教授。得知，展覽的學術思想原是李軍教授的研究生課程與讀書會的討論內容，後與湖南省博物館合作，將一系列學術想法，轉換為一場可視的展覽成果。策展歷時三年多。
展覽體系
13-16世紀，是展覽標題所限定的時間框架，然而，展覽並未局限於此，而是從更遙遠的年代徐徐展開。
中意兩個文明，從各自發展，到彼此觸碰，最後逐漸交匯，宏大的歷史敘事娓娓道來，最終落腳於13-16世紀：中國的元、明兩大帝國時代，同時也是西方的文藝復興與大航海時代。
展覽的內容體系
展廳平面布局示意圖
四皿君憑印象繪製，細節並不準確，與實際有出入；字丑，請見諒！
展覽導賞
序
點燃興趣的「序篇」
與只有基本信息的其他展覽的序廳不同，這個展覽的序廳，陳列著兩組展品：
序廳的兩組陳列
一組是中國元明兩代的3件青花瓷，與油畫《諸神的盛宴》（複製品），由義大利畫家喬凡尼·貝里尼與他的弟子提香於1514年繪製。
《諸神的盛宴》描繪了羅馬神話中的一個故事，畫中卻有兩件中國的青花瓷器、一件仿中國青花瓷的義大利陶器。若仔細一點，你會發現這3件青花瓷展品的纏枝蓮紋，與畫中的相似。
序廳的第一組陳列：元明青花瓷與《諸神的盛宴》
另一組是木板油畫，兩邊的2件是分別來自法國與義大利、創作於16世紀末的楓丹白露畫派油畫——《加百列和她的妹妹》（複製品）與《沐浴中的女人》，中間的那件是廣東新會博物館收藏的明代「新會木美人」。
有趣的是「新會木美人」，女孩的臉龐是明顯的西方人，而胸部的服裝卻為漢式，「與16世紀末楓丹白露畫派筆下的歐洲女性尤為相像」，展覽如此解讀：「三張畫猶如同一對姐妹呈現的三種姿態。」
序廳的第二組陳列：《加百列和她的妹妹》、「新會木美人」、《沐浴中的女人》
此時，我恍然大悟：所謂「在最遙遠的地方尋找故鄉」，在這裡，就是中國人能在義大利找到中國，義大利人能在中國找到義大利。
文化交融是如此有趣又匪夷所思，參觀的興緻因此點燃。
一
「從四海到七海」：從無知到相識
第一單元講述了13世紀以前，中國與義大利的各自發展卻又彼此摸索。
【別樣的青銅】
雙方的青銅製品，沿著各自的脈絡發展，有著自己的風格。那個時期的中、意兩地，「我不認識你，你不認識我」。
有些許疑問的是，這裡兩地青銅製品的時代，只有數百年的交集。不同時期的文物進行對比，是否合適？
「別樣的青銅」展區｜青銅容器的對比
「別樣的青銅」展區｜青銅雕像的對比
【玻璃的流傳】
玻璃的傳入，讓戰國時代的中國文明，接觸到了亞歐大陸的另一端。
「玻璃的流傳」展區
含有蜻蜓眼玻璃珠的珠串
公元前7-前5世紀
義大利羅馬國家博物館藏
蜻蜓眼玻璃珠
戰國（前476-前221年）
湖南衡陽公行山出土
仿玉谷紋玻璃璜｜戰國（公元前476-前221年）｜湖南省博物館藏
【中國絲綢與羅馬時尚】
漢朝絲綢的傳入，讓古羅馬聞到了來自中國的時尚氣息。「絲綢之路」之名，由此而來。
「中國絲綢與羅馬時尚」展區
絹地「長壽綉」絲綿袍 ｜西漢（公元前206年-公元25年）｜長沙馬王堆1號漢墓出土
就算是古典神話中的眾神，如花神芙羅拉、智慧女神雅典娜，在古羅馬藝術家的手中，也穿上了來自東方的絲綢。
《花神芙羅拉》壁畫
公元1世紀
義大利龐貝出土
雅典娜大理石雕像
公元前1-公元5世紀
義大利羅馬卡比托利歐博物館藏
當時的羅馬，並不知道絲綢是如何製成的。蓋烏斯·普林尼·塞孔都斯（即老普利尼，23 or 24-79年），在他的《自然史》中是這樣描述的：
老普利尼的《自然史》1525年羅馬中央國家圖書館藏
「（賽里斯）林中產絲，馳名宇內。絲生於樹葉上，取出，濕之以水，理之成絲。後織成錦繡文綺，販運到羅馬。富豪貴族之婦女，裁成衣服，光輝奪目……」
賽里斯國（Seres）就是中國，意為「產絲之國」。
【逐漸清晰的世界】
東漢和帝永元九年（97年），班超派遣甘英出使大秦（羅馬帝國），抵西海欲渡之時，因懼風浪而返；唐代，迎合了異域市場的長沙窯瓷器，成為了海上陶瓷之路的開拓者。
「逐漸清晰的世界」展區
《後漢書·西域傳》
1884年上海同文書局石印版
湖南省圖書館藏
本頁記載了班超派甘英出使大秦的內容。
長沙窯椰棗紋瓷壺
唐（618-907年）
湖南省博物館藏
椰棗是西亞地區常見的樹木。
探索的步伐從未停歇，他鄉的地貌漸漸在紙上勾勒出來。東海、南海、北海（貝加爾湖？）、西海（青海湖、裏海、波斯灣？），是中國人的「四海」觀；印度洋、地中海、裏海與紅海，是托勒密（約100-170年）《地理志》描繪的「四海」格局。
依據托勒密《地理志》繪製的世界地圖｜1482年版本｜義大利羅馬中央圖書館藏
1154年，阿拉伯地理學家阿爾-伊德里斯繪製的《世界地圖》，就已經囊括了地中海、黑海、裏海、鹹海、大西洋、印度洋和太平洋等「七海」。
阿爾-伊德里斯《世界地圖》（複製品）｜1325年版本｜法國巴黎國家圖書館藏
在東方，因管理龐大疆域的需要，元代皇帝忽必烈命人將「回回圖子」（阿拉伯地圖）與「漢兒」地圖合為一體，中國地圖也走向了「七海」格局。
《混一疆理歷代國都之圖》（線描圖）｜1513-1549年｜原件藏日本島原市本光寺｜原本最初由朝鮮人於1402年拼合《聲教廣被圖》、《混一疆理圖》等地圖而成
東方與西方，對世界的認知逐漸清晰。
二
「指南針指向東方」：直面雙方
第二單元講述了亞歐大陸的兩端，終於在13世紀迎來了直接的接觸。
第二單元的展區布局
【指南針與海圖】
中國人發明的指南針，經阿拉伯人傳入西方，指南針成為遠海航行的必備工具。隨著遠航的增加，在指南針的加持之下，繪製了航線的海圖，也用於指導航行。
針碗
元（1271-1368年）
大連市甘井子區出土
針碗，即航海用水羅盤。在碗內注水，放入一根穿在浮漂上的磁針，將碗底的豎線對準船身中心線。磁針與豎線若出現夾角，表明方向發生了變化。
航海圖 1311年
皮埃特羅·維斯孔特繪製
義大利佛羅倫薩國家檔案館藏
現存最早的中世紀航海圖之一，以義大利為中心，描繪了地中海和北歐地區的海岸線。航行中，水手可以對比羅盤指示的方位與圖中放射狀航線的指向，準確到達目的地。
【失落的一頁】
與陸上絲綢之路沿線留存的遺迹不同，海上絲綢之路的遺物則失落於浩渺的海洋之中。
如，唐代運送長沙窯瓷器的阿拉伯船隻「黑石」號，如南宋滿載景德鎮窯、龍泉窯、磁灶窯、閩清義窯、德化窯瓷器的中國福船「南海一號」。
「黑石」號沉船殘骸
唐（618-907年）
印尼勿里洞島海域出水
景德鎮窯青白釉瓷碗
南宋（1127-1276年）
廣東陽江」南海一號「沉船出水
【朝向東方的旅程】
傳聞中的東方，遍地黃金。《聖經》也記載：伊甸園在東方，那裡是流淌著奶與蜜的樂園；四大河流從伊甸園中流出，哺育了人類的幾大文明。追求財富的馬可·波羅（1254-1324年），啟程前往東方。
「伊甸園和東方世界」插圖
1493年
義大利羅馬中央國家圖書館藏
該圖選自《紐倫堡編年史》中上帝創世章節。
《馬可·波羅遊記》抄本
1401年
義大利威尼斯科雷爾博物館藏
該抄本是義大利威尼斯保存的一批《馬可·波羅遊記》文本的最早來源。
《加泰羅尼亞地圖集》（複製品）｜1375年｜原件藏法國巴黎國家圖書館
此圖由法國國王查理五世定製，圖的下端是地中海、上端是中國與東方、右邊是非洲、左邊是歐洲。
受《馬可·波羅遊記》的影響，威尼斯的弗拉·毛拉修士於1460年繪製地圖呈獻給葡萄牙國王，圖中最繁華的地方，是最靠近伊甸園的中國與大都，還可見到盧溝橋。《馬可·波羅遊記》中曾描述過這座位於「百利桑乾河」（永定河）上的「美麗的石橋」。
弗拉·毛拉地圖｜1460年｜原件藏義大利威尼斯馬爾恰那國家圖書館
地圖東部世界（左邊）的海域，游弋著高大威猛的中國式帆船；西部世界（右邊）則是體型較小、單桅雙帆的西方帆船；雙方海域的邊緣處，各有一條空帆、停航的船，之間是一片未知的海域。
地圖似乎在告訴葡萄牙人：你們應該繞過非洲，與中國人的世界相融合。
30多年後，迪亞士完成了這一「葡萄牙人的使命」，大航海時代拉開序幕。
三
「大都的日出」：真實的元代中國
第三單元，用文物還原出13世紀的歐洲人見到的真實中國——元朝。
【大汗之都】
元代大都，世人嚮往的國際大都會，有著宏大瑰麗的宮殿建築。
「宮基高出地面十掌，四周環以大理石牆。」
——《馬可·波羅遊記》馮承鈞譯本
「大汗之都」展區
靈芝麒麟漢白玉飾板｜元（1271-1368年）｜北京市西城區樺皮廠元大都宮殿遺址出土
【王朝剪影】
華美的服飾、遼闊的疆域、發達的水路交通、便利的通信系統（如驛站）、神奇的紙幣、繁榮的商業，都是記載於《馬可·波羅遊記》中的王朝剪影。
煙色水草魚紋二經羅夾袍
元（1271-1368年）
湖南華容原城關鎮油廠內元墓出土
急遞驛陶俑
元（1271-1368年）
陝西西安王世英墓出土
元代帝後像
注意皇后頭戴的罟（gǔ）罟冠，這種物品後來見於馬可·波羅的遺產清單中。
商旅陶俑一組
元（1271-1368年）
內蒙古博物院藏
元代的紙幣與銅鈔版
元（1271-1368）
紙幣出土於湖南華容原城關鎮油廠內元墓；銅鈔版藏於廣東省博物館
【七色霓虹】
雜劇、瓷器、書畫、絲綢、銅器，都是這個時代如七色霓虹般的藝術成就。
青花三供：1香爐2花瓶 元（1271-1368年）
湖南常德澧縣余家牌坊出土
張渥 《竹西草堂圖》卷
元（1271-1368年）
遼寧省博物館藏
宋元的金銀器皿與首飾，是中國金銀工藝的一個發展高峰。不知為何，本身就出土大量元代金銀首飾與器皿的湖南，展覽中卻未見一二，讓「遍地黃金的東方」有些名不符實。
湖南元代金銀器（非本次展覽的展品，圖片來自《湖南宋元窖藏金銀器發現與研究》與深圳博物館「稽古維新——湖南省宋元明銅器與金銀器展」）
四
「馬可·波羅的行囊」：在義大利尋找中國
無論馬可·波羅是否到過中國，但來往於歐亞大陸兩端的商人、傳教士、使節是真實存在的。他們行囊內的中國物品，在歐洲激起了怎樣的水花和漣漪呢？這就是第四單元的內容 。
【馬可·波羅的時代】
傳說中，馬可·波羅與父親、叔叔——尼科洛與馬菲奧，都來過中國，受到元世祖忽必烈的接見。馬菲奧的遺囑中提到了三塊「韃靼汗王」賞賜的金牌，憑此牌可在驛站獲得馬匹與住宿等服務。
馬菲奧·波羅的遺囑（複製品）
1310年
原件藏義大利威尼斯國家檔案館
八思巴文銀牌、金牌
元（1271-1368年）
內蒙古興安盟科右前旗索倫旗出土
馬可·波羅去世時的財產清單中包括4塊白色或黃色的絲綢、2件袍子、1件罟（gǔ）罟冠、1件金質通行牌。他在遺囑中賦予「韃靼僕人」彼得自由權利，給予了一筆遺產——100里拉威尼斯金幣。這位韃靼僕人在遺囑中署名為「Petrus Suliman」（彼得魯斯·蘇萊曼）。
馬可·波羅的遺囑
1323年
義大利威尼斯馬爾恰那國家圖書館藏
牽馬陶俑（牽馬者為蒙古人形象） 元（1271-1368年）
內蒙古博物院藏
展覽以這個陶俑來想像馬可·波羅的韃靼僕人的樣貌。
【絲綢】
絲綢仍然是海、陸兩條絲綢之路上的大宗商品，不僅流行於歐洲的上層社會，還是文藝復興大師筆下的母題。
展示中、意兩國絲綢的展櫃
可能產於14世紀的伊利汗國
義大利威尼斯莫契尼戈宮藏
圖案中羊和銜魚的鵜鶘以雙曲線的花枝藤蔓相互串聯，這類構圖在元代絲綢中較為常見。是教皇法衣一部分的動物紋織錦殘片
喬托·迪邦多內的《教皇批准規章》壁畫
1295-1300年
原畫藏義大利阿西西聖方濟各教堂 室內懸掛的帳幔，上面的紋飾是中國常見的毬路紋。
馬迪奧·喬萬內蒂的《聖埃瑪古拉和聖福圖納多》 木板蛋彩畫
義大利威尼斯科雷爾博物館藏
右邊聖福圖納多胸前，有一類似於中國明清官員朝服「補子」的金色方塊，上面飾有對稱的鳥。
【陶瓷】
精緻的中國瓷器，也是歐洲人推崇的中國商品之一，他們千方百計地想生產出同樣的產品。
「馬可·波羅罐」 ｜宋（960-1279年）｜義大利威尼斯聖馬可教堂藏
舊傳由馬可·波羅帶到威尼斯，實際上更可能是威尼斯人在第三次十字軍東征期間，從君士坦丁堡帶回。此罐產自福建德化窯，南海一號沉船上出水大量的這種罐子。這種白瓷罐應該是南宋時期一種主要外銷商品。
中國唐、元兩代，以及蒙古「四大汗國」之一、位於西亞的伊利汗國生產的有鳳鳥圖案的瓷器
歐洲生產的有中國青花風格的陶器、瓷器。
若對義大利陶瓷感興趣，可以去深圳博物館參觀「千年馬約里卡」展，其中就有受中國影響的陶器。
【蒙古人形象】
馬可·波羅帶回了自己的蒙古僕人；西征的蒙古鐵騎，引起了歐洲社會的恐慌。蒙古人的形象，逐漸被歐洲人所認知。在畫家筆下，他們一般頭戴尖帽、鬍鬚分叉。
1404年《三王來拜》木板油畫中，身著圓領藍袍、頭戴紅尖帽的蒙古人形象。
15世紀上半葉《聖瑪格麗塔的殉道》壁畫中，頭戴尖帽、蓄有鬍鬚的蒙古人形象。
1935年《中國，義大利與13-14世紀文藝復興的開端》
本頁論述了托斯卡納地區繪畫所表現出的東方特徵。
1925年《托斯卡納繪畫中的東方影響》
本頁通過對繪畫中人物眼睛的比較分析，探討了這一時期西方宗教繪畫中的東方影響。
1336年《聖方濟各修士的殉道》壁畫中，頭戴折沿尖帽、留分叉鬍鬚的蒙古人形象。
《哺乳聖母》（複製品）
約1320年
原件藏義大利錫耶納國立美術館
懷中的聖子是西方樣貌，而聖母卻擁有細長的東方式眼睛。
【風景畫】
被帶回歐洲的，可能還有中國的風景畫。藏在義大利錫耶納市政廳、由安布羅喬·洛倫采蒂於1338至1339年繪製的《好政府的功效》，與《清明上河圖》一樣，都是以城門為界的兩段構圖。
上：《清明上河圖》｜下：《好政府的功效》
令人驚訝的是，《好政府的功效》中郊外農民打穀脫粒的圖像，與現藏美國大都會藝術館的元代《耕稼圖》的「持穗」，如出一轍。
左：《耕稼圖》「持穗」｜右：《好政府的功效》「打穀」
五
「來而不往非禮也」：在中國尋找義大利
當這些馬可·波羅們來到中國時，給我們又帶來了什麼、留下了什麼？第五單元講述的就是西方對我們的影響。
【西來異馬】
自漢代以來，中原就渴求著來自西域、體型高大的馬。到了元代，也有外來使臣進貢異馬的記載。
「西來異馬」展櫃
【十字遺痕】
除了商人外，來華的歐洲人中還有傳教士。早在唐代，基督教的東方教派——景教，便傳入中國。這些宗教符號，逐漸融入中國，變成了裝飾母題。
「十字遺痕」展櫃
葉氏墓誌碑 元（1271-1368年） 福建泉州北門城牆出土 十字、蓮花是中國景教的藝術符號，蓮花本身具有濃郁的佛教象徵，它成為中國景教的元素，反映了外來文化的中國化過程；碑的雙重尖拱形為伊斯蘭建築的形式特徵，在此被基督教藝術借用。
十字形銅杖頭
元（1271-1368年）
內蒙古博物院藏
中央圓形內刻有一條S形陰線，使之形成一個類似於道教陰陽魚太極圖的圖形。
【母與子】
正如《好政府的功效》與《耕稼圖》中「打穀」場景驚人相似一樣，歐洲的「聖母與聖子」和中國的「送子觀音」也有著極大的相似性。
左：《羅馬人民的保護者聖母瑪利亞像》摹本｜16-17世紀｜義大利羅馬聖安德烈教堂藏｜右：《唐寅款中國聖母圖》軸｜1470-1524年｜美國芝加哥菲爾德自然歷史博物館藏
《唐寅款中國聖母圖》軸，起初被當做15世紀中國畫家唐伯虎的作品，後才被認出是《羅馬人民的保護者聖母瑪利亞像》的一件中國摹本。畫中觀音眼睛細長、小嘴；童子著右衽漢服。它與原圖在構圖、人物姿態上具有極大的相似性，但在後世可能被當做一件送子觀音像。
【西學東漸】
16世紀末，義大利的利瑪竇來到中國，最後葬在北京。作為一名天主教的傳教士，他帶給中國最深刻的影響，恰恰是與宗教相對立的科學與技術。
「西學東漸」展區：1574年的地球儀、1603年的《兩儀玄覽圖》（複製品）
《幾何原本》
清道光至咸豐（1821-1861年）
歐幾里德著，利瑪竇、徐光啟譯
湖南省圖書館藏
1605-1607年，利瑪竇和徐光啟把《幾何原本》的前六卷翻譯出版。
書籍插圖《利瑪竇與徐光啟像》
1670年
義大利羅馬中央圖書館藏
刊於基歇爾的《中國圖說》一書。畫面左側為身著儒服的利瑪竇；右側為衣著官服的徐光啟，但面孔被表現成一個外國人；畫中的「漢字」是繪畫者照著漢字畫的，因而筆畫不分明並且多有錯誤。
布面油畫《利瑪竇像》｜游文輝1610年繪製｜義大利羅馬耶穌教堂藏｜該肖像於利瑪竇死後不久在北京繪製，1614年由金尼閣帶回羅馬。
尾
回到「序篇」的「結語」
「結語」與「序篇」，在空間上是相通的。
「序篇」點明了展覽名稱來自德國詩人赫爾曼·黑塞（1877-1962）在《我最心愛的讀物》中的吟詠，「結語」中也引用了陸九淵（1139-1193）的感慨。
「在這世間有一種使我們感到幸福的可能性，在最遙遠、最陌生的地方發現一個故鄉，並對那些極隱秘和難以接近的東西，產生熱愛和喜歡。」
——赫爾曼·黑塞
「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也。」
——陸九淵
展覽序篇與結語
展線首尾相接、內容前後呼應，對照著讀，感覺很好。從序篇的「發現故鄉」，到結語的「此心同也」，展覽的深度逐漸展開，最終引起觀眾的共鳴與思考。這一西一中的哲思，不禁讓我想起了費孝通先生的一句話：「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。」
觀後感
展品精美、展覽敘事流暢自然，直擊觀眾的心房。雖有些小瑕疵，倒也無傷大雅，總體而言是一個白璧微瑕、瑕不掩瑜的展覽。
【邏輯敘事】
展覽的敘事有著明確的線性邏輯。
第一單元：青銅時代的中、意兩地各自發展；戰國時期西方玻璃的傳入中國；漢代的時候絲綢傳入羅馬；間接的交流促使雙方逐漸認識到大陸另一端的文明世界。
第二單元：中、歐之間的陸路交流是通過中亞民族間接實現的，兩地的直接交流基本是通過海路。
正因有了指南針與海圖，才具備了遠洋航行的可能；有了早在唐宋時中國人、歐洲人、甚至阿拉伯人的航路實踐，才有了歐洲人大航海時代的到來。
第三單元：當歐洲人來到中國，會看到什麼？這裡的展品基本上是《馬可·波羅遊記》中提到的見聞，也為第四單元歐洲人帶回什麼物品，埋下了伏筆。
第四、第五單元：這是本展覽中的點題部分，展覽敘事進行到此，基本上水到渠成了：雙方的交流互相帶來的影響。
從中、意兩國文明各自發展，到間接觸碰，再到互相直面雙方，最後到雙方的互相影響，各單元之間的敘事，層層遞進、一氣呵成。
【內容框架】
展覽的五個單元之間，第一、二單元的每個單元的二級標題之間，均是一種前後承接、線性發展的敘事邏輯；後三個單元的二級標題之間，則是相互獨立的版塊式敘事體系。
相較於板塊式敘事，線性敘事更能將展覽思路潛移默化進觀眾腦海中，觀眾思緒不會跳離展覽主軸，更好把握展覽的主旨內容。
展覽的一、二級標題的展板，有很高的設計辨識度，便於觀眾清楚身處的部分，跟上展覽主線。
一級（左）、二級（右）標題的展板
【展品與主題】
這個展覽的展品，種類豐富、時代跨度較大，包括青銅、陶瓷、繪畫、雕塑、圖書、文件、絲綢等考古學、文獻學、圖像學資料。尤其是，展品中有很多當時的圖書與繪畫，將這些文物放在展櫃中展示，比噴印在展板上作輔助說明，更能引起觀眾的重視、加深認識、激發代入感。
從展品的選擇，我們可以看出策展方對展品了解的熟稔程度與紮實的研究功底。正因如此，策展方才能凝練出不同性質展品的共同內涵，將相同內涵的展品組合在一起。
因此，在觀展中，我們可以清晰地感覺到每一件、每一組展品在展覽中的用意。他們就像是一個角色清晰的演員，其一言一行都符合著整個劇情的需要、推動著劇情的發展。
【展陳設計】
展線設計單線前進，從實際效果來看，基本沒有走重複路的狀況。
展覽的燈光，明暗有度，突出了想要展示的重點。前面兩個單元，空間疏朗，展品陳列、牆面與空間的使用，均有適當留白，相當於設置了視覺的緩衝區、休息區；後面三個單元，尤其是第四單元，展品就有些擁擠了。
【文字說明】
展覽的文字解讀，是最考驗研究功力的地方。
本展覽的說明牌，文字精鍊簡潔，捨棄了其他的無關信息，直指與主題相關的內容。
第二單元中「朝向東方的旅程」展區 弗拉·毛拉地圖的文字解讀
第四單元中「絲綢」展區 考卡雷利抄本的文字解讀
各個單元展板的文字，抒情而不矯揉、感性又不失理性，簡約而不簡單，易於閱讀，帶給人無盡暢想的空間。
第四單元的展板
第二單元中「朝向東方的旅程」的展板
清晰的敘事邏輯、有明確內涵的展品組合、只與主題有關的文字解讀，加上像繪畫、壁畫等圖像學資料的展示，無需任何解釋，展覽信息能被觀眾迅速捕捉，好似文物與觀眾對話一般。
【微瑕】
是《馬可·波羅游紀》、還是《馬可·波羅遊記》？
「游紀」 or 「遊記」？
第一單元中，男青年青銅雕像遠離「別樣的青銅」展區，更靠近「玻璃的流傳」展區；第四單元中，「陶瓷」展區被分開在兩個空間，其中一個與「絲綢」展櫃相連。上述有共同內涵的文物，是因為怎樣的考量，沒有組合在一起？
第四單元中的「絲綢「與」陶瓷「展區
第三單元中的陳列內容，大多與《馬可·波羅遊記》等歐洲旅行者的見聞有關聯，然而展覽中似乎沒有明確說明。如果在展品旁，配上歐洲人見聞中一二句記載，這種效果會不會更好？
或許因為沒見到明確的導覽指引，有一家四口直接從「結語」處開始參觀。有趣的是，即便沒有循序而來，當他們看到「母與子」展區中的《羅馬人民的保護者聖母瑪利亞像》摹本和《唐寅款中國聖母圖》軸時，馬上明白了其中的涵義。
餘思
這個展覽，是我們今年極力向大家推薦的一個展覽。不是因為精美的展品，而是因為這個展覽本身。
任何一個對這段歷史不了解的小白，看完之後不僅能獲得系統而又具體的知識，更能收穫到靈感啟發：文化交融就發生在我們身邊，以致我們習以為常忘卻了具體的存在，但依然影響著我們的生活。
對於展覽人來說，這個展覽有很多值得借鑒、學習與思考的地方。
一個展覽的成型，短則半年，長則數年。這個展覽，對得起他們付出的三年。
看完這個展覽後，對那些僅僅花費數周、甚至幾天做出來還沾沾自喜的展覽，對那些憑個人喜好、不尊重基礎研究的展覽，對那些空有宏大命題、展品與主題卻不見關聯的標題黨展覽，我們還能有興趣嗎？
展覽名稱：在最遙遠的地方尋找故鄉——13-16世紀義大利與中國的跨文化交流
展覽日期：2018年1月27日~4月30日
開放時間：每周二至周日9:00-17:00（16:00停止售票）
展覽地點：湖南省博物館 中國·長沙
展覽票價：30元/人（成人票）、15元/人（優惠票）；進博物館免費
借展單位：湖南省博物館等國內22家博物館、圖書館，義大利威尼斯科雷爾博物館等23家博物館、美術館、圖書館、檔案館，美國大都會藝術博物館等
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