《菩薩戒本經》 四十一輕戒 十二、不護譏嫌戒

《菩薩戒本經》（20）

四十一輕戒（12）

十二、不護譏嫌戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁十二、不護譏嫌戒

若菩薩，不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅，若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。實無過惡而不除滅，非染污起。不犯者：若外道誹謗，及余惡人；若出家乞食，修善因緣，生他譏毀；若前人若瞋、若狂，而生譏毀。

第十二不護譏嫌戒。

若菩薩，不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅，若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

發了無上菩提心的菩薩，不保護自己的行為，我行我素，而遭譏嫌。

護是指防護、預防。「旨」指「不護譏毀」之毀，此句是說不能預防不信之言，因「不信」而生「譏毀」之言。

「若菩薩，不護不信之言」，假設這位菩薩，不顧慮這些不信之言，就是別人說他怎麼樣誹謗他，說他有種種的污點。因為這樣子菩薩的名譽不好了，大眾對菩薩沒有恭敬心，菩薩宣說佛法的時候，言語就沒有威力，就是大家對他沒有信心了。而這位菩薩不介意這件事情，你不信隨你意，我還是歸我。

「不護譏毀」是菩薩平時未加預防、防護，使人生產生譏毀之事。譏是譏嫌，毀是毀謗、毀損；毀謗是沒有事實，硬將惡法加諸菩薩。毀損是對佛法、菩薩，有所破壞、毀損。「不護」，就是從開始的時候，不管別人如何說，別人願意說三說四都隨他，我還是我行我素。「護」，是要注意自己的行為，不要引起別人的譏嫌，別人就不會有過失，那就是保護了別人的善根。若不注意這件事情，言行引起別人的譏嫌，別人就容易造罪了，那就是「不護」。這是第一個意思。還有第二個個意思，在自己這方面，自己要注意自己的行為，那也叫做「護」。現在這兩方面，他就不管了，愛怎麼的就怎麼的。

「不護譏毀」，其他的眾生，對他有所誹謗，都不介意這個事情。「亦不除滅」，也不善巧方便的去解釋，除滅這個譏毀的事，他也不管這件事。「若實有過惡不除滅者，是名為犯」，假設這位菩薩真實有錯誤，像其他的人譏嫌的那樣子，他不除滅他自己的過失，也不除滅別人的譏毀，那這樣他是犯戒了，「是名為犯」。「眾多犯，是犯染污起」，因為菩薩本身實在是有過失的。至於過失本身，是犯那一條戒？那是另一回事，現在只是對其他的人譏毀他，菩薩如果真實有過惡，別人譏毀你，這方面菩薩就是有過失。

「不護不信之言，不護譏毀」二句，是指未發生過失之前，「亦不除滅」是指已發生過失，譏嫌、毀謗、毀損之言已出，應速求除滅，否則即違犯。故前二句（不護不信之言，不護譏毀）指平時言行要善加防護、檢點，勿使人生生不信之念，而造譏嫌之口業。萬一沒防護好，一旦做錯事情，應快想法除滅。

「實無過惡而不除滅」，假設別人譏毀菩薩，實在菩薩本身並沒有錯誤，只是一種誤會。這樣子菩薩也不管，別人譏毀歸別人，他不出面解釋，這樣子是「非染污起」，也是犯戒，但是這個犯是輕微的，不屬於染污，因為他實在沒有什麼錯誤。

在家佛教徒，也有可能是弘法人員，就不應該去不良場所。比如說賭博場所、風月場所、淫坊酒肆等不清凈處，這些場所就是一般人也本來就不應該去。他人看到，就會引起譏嫌，心裏面可能會以為：往賭博場所跑，難道是賭博菩薩嗎？簡直是花花公子，談何修行，還講經說法呢！此即「不護不信之言」之例子。

「不護不信之言，不護譏嫌」是指事情未發生前要好好預防，「亦不除滅」是事情發生了，人家毀謗譏嫌，要趕快想辦法除滅，否則會越來越嚴重，如何除滅？

「不護譏毀」，這個其他的眾生，對他有所謗誹，他都不介意這個事情。「亦不除滅」，也不善巧方便的去解釋解釋，除滅這個譏毀這件事，他也不管這件事。那麼這樣的情形，應該怎麼樣處理這件事呢？「若實有過惡不除滅者，是名為犯」，這句話是佛說的，假設這位菩薩他真實有錯誤，像其他的人譏嫌的那樣子，這樣子，當然他也不除滅他自己的過失，也不除滅別人的譏毀，那這樣他是犯戒了，「是名為犯」。「眾多犯，是犯染污起」，因為實在是有過失的。這個有過失本身，是犯那一條戒？那是另一回事，現在只是對其他的人譏毀他，你如果真實有過惡，別人譏毀你，這方面你就是有過失。

實無過惡而不除滅，非染污起。

「實無過惡而不除滅」，假設別人譏毀他，那是一種誤會，實在他本身沒有錯誤，這樣子他也不管，別人譏毀歸別人，他不去解釋解釋，他不出面，這件事呢，「非染污起」，也是犯戒，但是這個犯是輕微的，不屬於染污，因為他實在沒有什麼錯誤。

不犯者：若外道誹謗，及余惡人；若出家乞食，修善因緣，生他譏毀；若前人若瞋、若狂，而生譏毀。

「不犯者，若外道誹謗」，誹謗、譏嫌菩薩是外道。這應該就包括菩薩實在是沒有錯誤，而外道誹謗他。「及余惡人」，這個人不是外道，但是人很兇惡，不講道理，對佛教沒信心，本是不講理的惡人，要誹謗也沒辦法。這些人，就是去解釋也很難令他信服的，他還是照樣的誹謗菩薩，這就不算犯了。「若出家乞食，修善因緣」，前面別的人譏毀菩薩，究竟是什麼這裡沒有說，下面是舉出一個例子來：「若出家」，若是這位菩薩發心出家了，「生他譏毀」，別人就從他出家這個事情，說出來很多的議論，來誹謗他。「乞食」，說這個菩薩乞食這件事，是懶惰，不去做事業，沒飯吃就去跟人討飯吃等等譏嫌毀謗。「修善因緣」，或者菩薩做些殊勝的用功修行的事，或者是為眾生做什麼樣殊勝的事，利益眾生的事業，社會上的惡人，也假藉這些事情來譏毀他，來誹謗他，這也不算犯戒。

「若前人若瞋若狂，而生譏毀」，這個「前人」，是指譏毀的人，或者就指前面外道，或者是惡人，他們瞋恨心很重，對菩薩的清凈功德的事情，就是不高興，忿怒。或者猛利憤怒的人在菩薩面前說出一些不合道理的話，這也可以不睬他，因為這種非常憤怒的人，對他越說越多，他越加生氣，不能解決問題，不如默然好了。「若狂」，此人心理有毛病、精神病了，精神錯亂，對修行人亂罵亂說。誹謗菩薩「而生譏毀」。對於這些人也沒辦法，如此不護，亦不除滅，那也不算犯戒。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：若菩薩，不護不信之言，不護譏毀，亦不除滅。若實有過惡不除滅者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。實無過惡而不除滅，非染污起。不犯者：若外道誹謗，及余惡人(橫生誹謗)；若出家乞食，修善因緣，生他譏毀；若前人若瞋、若狂，而生譏毀(不除滅者。是名不犯)。實有過惡，固宜改過除譏。設無過惡，亦宜遠嫌避疑也，惟除外道惡人瞋狂謗毀，不可強除滅耳。

若實有過惡不除滅者－若是有人傳說某某菩薩，某某比丘如何如何地，假如真有錯誤，犯那條戒就歸那條之罪了，可是實在有過惡，但是也不除滅這件事情，也不改正這件事情，也不向譏毀你的人去解釋，那就犯這條戒了，是犯染污起，因為最初就是不護不信，不護譏毀。佛有這樣的意思：有問題時不要默然，要採取主動去解決這問題，如果自己不對，應該懺悔，也向人家解釋一下。如果是大家的錯誤，自己本身並沒有錯誤，那麼菩薩不出面，也不管人家的譏毀，這樣也是犯戒的，不過是非染污起，這意思是要去解釋，就是我沒什麼不對，只是一種誤會，人家對我有了毀謗，那麼就應該去解釋，把這個流言除滅了，不這樣做同樣是犯這條戒的，不過是輕垢戒。假設內心清凈，但行為會引起人家來謗毀三寶，所以為了愛護眾生不要造罪，應該要謹言慎行，避免譏嫌毀謗。

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