禪寺被稱為叢林的由來，了解一下？

宗立法師

關於禪寺被稱為叢林的由來，如今的解釋大多是據明代的著作《禪林寶訓音義》中載：「叢林」二字系取其草木不亂生長之義，表示其中有規矩法度。這種解釋太過牽強了，草木不亂生長這是什麼解釋？完全不符合考據黨的style，不能令人滿意，不能令眾多的好奇寶寶們滿意啊！

我們繼續再往上追溯，根據北宋的睦庵禪師所著的《祖庭事苑》一書中所記載的：「叢林，梵語貧婆那，此雲叢林。」這裡引用了梵文的解釋，按理說應該比較靠譜了。但是根據仔細的考究，這一說法，也許是根據《阿育王經》卷七中所記載的「於中路有寺名貧陀婆那」一語而來。然「貧陀婆那」是寺院的名字，意譯為「飯林」，如果以此作為叢林一詞的梵語，卻是有些牽強。這就像某時某地有個商店名叫友誼商店，難道我們就能把「友誼」二字作為所有商店的代稱？如果古代某時某地有寺院叫做笑林寺，那後世所有的寺院都叫「笑林」？這完全說不通啊。

所幸的是《祖庭事苑》中還記載了禪寺被稱為叢林的三點由來，可以讓我們繼續追溯：

1、《雜阿含經》卷二十五中說：有一次佛陀告訴阿難尊者說：你是否看見遠處那青色的叢林了呢？阿難說看見了。然後佛陀告訴阿難尊者說那個地方叫做優留曼茶山，當如來入滅之後百年，有一位名為優波掘多的商人之子，當廣行佛事，其弘揚佛法之盛行在法師之中最為第一。佛陀所授記的商人之子，就是禪宗的四祖優波鞠多尊者。因為這個典故，所以禪寺被稱為叢林。

2、《大莊嚴論》中說：眾僧如同殊勝智慧的叢林相聚，一切善行都集中運行其間，所以稱為叢林。

3、《大智度論》中說：多位比丘在一處和合而住，稱為僧伽，就像是大樹叢聚集在一起，稱為樹林。故而以此義故僧寺，稱為叢林。

這三種經論所引大多是指物喻人，很是形象，應該說比較靠譜了。但是作為資深的好奇寶寶們來說，尚嫌不足，那有沒有更靠譜、更符合禪者心意的解釋呢？

其實，在《大乘義章》中還記載了一種說法，更順禪者的心意。《大乘義章》中說：禪，意思是思惟修習，也叫做功德叢林。功德叢林是叢果上來立名的，智慧、神通、四無量等等都是修禪所衍生的功德，眾德積聚的緣故，稱之為功德叢林。以此因緣故，修禪者彙集之處，稱為叢林也就很名正言順，理所應當了。（功德叢林一詞，見於《大薩遮尼乾子所說經》，那又是另一段故事了，大家感興趣的話，不妨讀讀這部經。）

北宋的贊寧法師也贊成這一說法，他在《宋高僧傳》的《石霜諸禪師傳》中寫到：「南方謂之叢林者，翻禪那為功德叢林也。」這種解釋就相當地順禪者的心意了。

為何要一直強調說順禪者的心意呢？因為自禪宗初祖達摩大師來東土弘法之後，禪宗的傳承以心印心，只是以道法相授，對住處並不講究。禪師們大多住山獨修，又或者寄住在律宗的寺院中，寄人籬下。直到馬祖道一禪師創林叢林，禪宗的禪師們才有了固定的安身之所，個中艱辛，真是說多了都是淚啊。

關於叢林的名義界定已經告一段落了。那在宋代禪師眼中叢林又有哪幾種呢？據《聯燈會要》中記載：智門光祚禪師曾經在法堂上說：「你道叢林有幾種？或有旃檀叢林，旃檀圍繞；或有荊棘叢林，荊棘圍繞；或有旃檀叢林，荊棘圍繞。只如四種叢林，是汝諸人在阿那個叢林里安身立命？」這四種叢林之說，緣於《大智度論》，原文是：「如《栴檀譬喻經》中言：有栴檀林，伊蘭圍之；有伊蘭林，栴檀圍之，有栴檀，栴檀以為叢林；有伊蘭，伊蘭自相圍繞。」論中所引的出處，其實也不太準確。這種說法其實出自《五苦章句經》，經中說：「一切臭木，莫過伊蘭，其臭毒惡，人見惡之，畏聞其氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四？一曰有栴檀樹，伊蘭繞之；二曰有伊蘭樹，栴檀圍之；三曰有栴檀，栴檀自為叢林；四曰有伊蘭，伊蘭以相圍繞。」

看到這裡，大家也許被繞暈了。其實經文中說的是四種情況：

一是在香氣芬芳的旃檀樹周圍，有惡臭的伊蘭樹圍繞，這是譬喻說善者周圍被惡者所繞。簡單地說，就是不怕神一樣的魔劫，就怕拖後腿的隊友。

二是伊蘭樹周圍，有旃檀樹圍繞，這是譬喻說惡者周圍被善者所繞。簡單說，就是壞孩子被好孩子們包圍了，就算想幹壞事，也失去立場了。因為人人都干好事，他又怎麼好意思幹壞事呢？

三是旃檀樹自然成林，聚集在一處，這是譬喻說善友相聚。簡單地說：如果構成木桶的每塊木板有長有短時，那桶的容量就取決於最短的木板有多長。當構成木桶的所有木板都是精英時，那木桶就是超強組合，就可以裝更多的水了。

四是伊蘭樹相互圍繞成林，這是譬喻說惡友相會。簡單說，壞孩子們在一起，還能幹些什麼呢？後果可想而知了。

一言以蔽之，就如《荀子勸學篇》中所說：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。」

很明顯，智門禪師很形象地描述了當時禪門中的情況，勉勵門人要精勤修行，努力做香氣芬芳的旃檀樹，善友會合，相聚成林，廣利人天。這也是很值得後人所警醒注意的。

至此，關於禪寺被稱為叢林的由來的探究就暫時告一段落了。謝謝大家。

隨 喜

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